VI. Итак, Цельс не был беспристрастным ценителем того, что различным

образом передается египтянами и евреями. Склонив свои симпатии к более

любезным ему египтянам, он явно перешел на их сторону и, несмотря на их

несправедливость по отношению к чужестранцам, признал их выразителями

истины. Наоборот, евреев, подавленных несправедливостью, он признал

мятежниками, вследствие мятежа будто бы оставившими Египет. Цельс и не за-

метил, что такой громадной мятежной толпе египтян было невозможно, каким бы

то ни было образом, только благодаря мятежу сформироваться в народ и

одновременно с проявлением мятежного духа изменить и самый язык. Было

невозможно, чтобы люди, употреблявшие до сих пор египетский говор, вдруг

совершенно неожиданно вполне овладели еврейской речью. Допустим даже, что

евреи покинули Египет и возненавидели свой родной язык. Но почему же они при

этом воспользовались, скорее, не сирийской или финикийской речью, а, напротив,

выдумали себе еврейский язык, который совершенно отличается от той и другой?

Словом мне представляется в данном случае полное основание сделать заключение

о лживости того положения, что будто бы "некоторые египтяне возмутились

против своих же родичей, и оставили Египет и ушли в Палестину затем, чтобы

поселиться в так называемой теперь Иудее". У евреев был свой национальный

(ттотрю?) язык еще раньше их переселения в Египет. Еврейская письменность

была совсем другой, сравнительно с письменностью египтян; этой письменностью

и воспользовался Моисей, когда написал свои пять книг, которые почитаются у

иудеев Священными.

VII. Равным образом ложно и то положение, что "евреи будто бы

египетского происхождения и что они получили свое начало благодаря мятежу".

Ложь и то, что "те иудеи будто бы похожи ни иудеев времен Иисуса, которые

возмутились против общественного строя иудеев и последовали за Иисусом".

Цельс и его единомышленники не могут указать среди христиан, собственно, ни

одного мятежного деяния. И если бы организация христиан действительно

обусловливалась возмущением и они получили свое начало от иудеев, которым

было позволено поднимать даже оружие на защиту ближних и убивать врагов, то

тогда законодатель христиан во всяком случае не запретил бы убийства человека и

не стал бы учить своих учеников из-

192

бегать даже такого насилия, которое вызвалось требованиями справедливости и

направлялось на человека даже самого нечестивого- (Ведь он вообще считал

недостойным для своих Божественных законов допускать какое бы то ни было

убийство человека). Тогда и христиане, если бы только они были обязаны своим

происхождением заговору, ни в каком случае не приняли бы столь умеренные

законы, благодаря которым их стали убивать, как овец, и у них была отнята

всякая возможность мстить своим гонителям. И если исследовать дело во всей его

глубине, то можно даже сказать, что именно чудесным образом случилось то, что

весь еврейский народ, по выходе из Египта, как бы по вдохновению свыше

(Оео8и>рлто1/) сразу (абром^) овладел так называемым еврейским языком. Об

этом именно сказал один из их пророков: когда од вышел из земли Египетской,

где услышал звуки языка, которого ве зиад .