IV. Если это так, то как же выходит, что иудеи и христиане ведут между

собою споры "из-за ослиной тени" в том случае, когда те и другие на основании

пророчеств, к которым они питают одинаковое доверие, задаются таким

вопросом, пришел ля возвещенный пророками (Спаситель) или же он не явился

и только еще ожидается? Согласимся даже с предположением Цельса, что Иисус

вовсе не тот, которого возвещали пророки; но и в таком случае отнюдь не "о

тени ослиной" ведется спор на основании пророческих писаний. Этот спор

сводится к более точному выяс-

' Греческий бог врачебного искусства, сын Аполлона и Корони-ды, дочери царя

Флегия.

По некоторым свидетельствам, жил в IX в., через 7 лет после смерти снова

появился а Проконессе; а через 340 лет опять явился в Метапонтии (в Италии). 3 г. е.

Гермотим из Кяазомены, города ионлн в Малой Азии.

190

нению природы и сущности возвещенного пророками (Спасителя), к указанию

Его деяний, и, по возможности, к определению времени Его пришествия. Выше

мы приводили некоторых немногие из числа многочисленных пророчеств об

Иисусе и на основании их уже показали, что Он именно есть возвещенныб

пророками Христос. Таким образом, ни иудеи, ни христиане не заблуждаются,

когда приписывают пророкам пришествия свыше (веойеу); напротив, за-

блуждаются скорее те, которые искажают истинный смысл пророческих

сказаний и относительно лица (оотьх) и происхождения (потатго?) обетованного

(Мессии), равно как и о самом Его ожидании придерживаются ложных мнений.

V. Затем Цельс высказывает мнение, что "иудеи, будто бы, египетского

происхождения и оставили свое отечество ~ Египет после того, как возмутились

против общественного строя (то коп/бг) египтян и стали презрительного

относиться к обычному у них религиозному культу". По его словам, "их

действия по отношению к египтянам можно приравнять к тем бедствиям,

которые они сами затем потерпели от последователей Иисуса, - от

уверовавших в Него, как во Христа. В том и другом случае причиной пе-

реворота (ТА? "таи/ото [и а у) послужило-де восстание против общественного

строя". Обратим внимание, как поступает в данном месте Цельс. Древние

египтяне причинили много бедствий еврейскому народу, который вследствие

голода, опустошившего Иудею, переселился в Египет. Этим чужестранцам,

умоляющим о помощи, они причинили много обид, за что собственно и

потерпели наказания, каким и следовало подвергнуться со стороны

Божественного Провидения всему этому народу, который составил заговор

против целого племени чужестранцев, собственно, не причинившего египтянам

никакой обиды. Вот почему египтяне, только после того, как были поражены

бичом Божиим, и согласились, наконец, - и то не без некоторых колебаний, -

отпустить на волю евреев, которых они так несправедливо поработили себе .

При своем самолюбии, при явном предпочтении, какое они оказывали своим

соплеменникам перед более праведными чужестранцами, египтяне не преминули

выставить как против Моисея, так и против евреев всевозможные обвинения.

Так как чудеса, совершенные Моисеем, им было невозможно совершенно от-

вергнуть, то они и приписали их не силе Божественной, а волшебству. Между

тем Моисей отнюдь не был волшебником. Он как муж благочестивый,

преданный Богу Вселен-

См. 1, и, ип, ЬГУ.

Исх. 5, 6-19; б, 5-6; 14. 12; 12, 31-33. 191

ной и причастник Божественного Духа даровал евреям закон, при содействии,

оказанном ему со стороны божества (то всю)/); он записал (в своих произведениях)

все случившиеся тогда события, согласно с действительностью.