1,Ххп. Итак, мы говорим о "гневе" Божием. Но от-

нюдь ае считаем его страстным чувством (ттабо^). Это, ско-

рее, более суровый образ действия, применяемый Богом в

целях исправления людей, совершивших более иди менее

тяжкие преступления. А что, действительно, так называемый

гнев (орп) Божий я так называемая ярость (йицбк) Его

являются воспитательными средствами (па^беия.) - о

каких именно говорит Писание - все это явствует из слов

шестого Псалма, где говорится: Господи! Не в яростя Твоей

облачай мевя, и не ао гневе Твоем наказывая меня . А также

и из слов, приводимых у Иеремии: Наказывая меня.

Господе, ао по правде, ве во гневе Твоем, чтобы яе умалять

меня . И если кто прочтет Вторую Книгу Царств, то и там

найдет, что гнев Божий побудил Давида исчислить народ <; а

в Первой Книге Паралипомснон 1акое же действие приписы-

вает дьяволу . По сличении только этих двух мест между

собой и то всякому будет ясно, в каком именно смысле

нужно понимать слово гнев- Апостол Павел говорит, что все

люди были сынами гнева (Божия), выражаясь буквально так:

я были по природе члдами гнева, как и прочие .

Гнев в Боге отнюдь не страстное чувство: его каждый

ч:еловек навлекает на себя своими же грехами. Такое

понимание вытекает из слов того же Павла, который гово-

рит: Илв пренебрегаешь богатство благости, кротости

и долготерпения Божия, нс разумея, что благость

Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему

в нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гаев на

день гнева и откровения праведного суда от Бога . Каким

же образом

' т-с- смысл буквальный и духовный,

2 Пс. 6, 1; ср. 37, 2

3 Иер. 10, 24.

4 2 Цар. 24, 1,

1

П

а

р

а

д

.

2

1

,

1

.

*

Е

ф

,

2

.

3

.

7

Р

и

м

л

.

2

,

4

-

5

.

335

каждый может навлекать на себя гнев в день гнева, если под гневом нужно разуметь

страсть? Как может страсть гнева служить воспитательным средством? И Писание,

дающее нам наставление - никогда не гневаться и представляющее в Псалме

тридцать шестом такое повеление:

Перестав" гаеваться, и оставь ярость . и говорящее устами Павла: вы отложите

все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие, - конечно, самому Богу не

приписывало той страсти, от которой желает освободить нас. Слова Писания о гневе

Божием несомненно нужно понимать в переносном смысле. Это ясно из тех слов

Писания, где Богу приписывается сон, от которого, желая как бы возбудить Бога,

пророк выражается: Восставь, что спишь. Господи, и дальше: как бы от сна,

воспрянул Господи, как бы исполин, побежденный вином . Если слово сон таким

образом обозначает совсем нс то, что нужно понимать под ним в обыденном смысле

этого слова, то почему же и выражение гнев нельзя перетолковать подобным же

образом?

Угрозы, далее, - это собственно обозначение тех наказаний, которые

уготованы нечестивым людям. Подобным образом и по отношению К врачу,

например, мы говорим в тех случаях, когда он обращается к своему больному с

такими словами: вот я изрублю тебя. сожгу, если ты не будешь следовать моим

предписаниям, если ты не будешь выполнять того-то и того-то и не будешь вести себя

так-то и так-то. Вообще, мы не приписываем Богу никаких человеческих страстных

порывов (тга8т|), мы не имеем о Нем никаких нечестивых мнении; мы далеко не

заблуждаемся. коль скоро все подобные места Писания подвергаем тщательному

исследованию и путем сопоставления их между собой толкуем их указанным выше

способом. И те лица, которые у нас премудро (оигепи?) выполняют обязанности

учителей слова (тгресгреиоисч. той Хо^ои), имеют в виду исключительно только то,

как бы устранить по возможности простоту неведения (еит|9е'1ау) у своих слушателей

и сделать их разумными.

1-ХХП1. Совершенно не понимая слов Писания о "гневе Божием", Цельс

дальше так выражается: "не смешно ли то, что человек, разгневавшись на иудеев, всех

их истребил от мала до велика и самый город их сжег, так что они после этого

оказались уже не в силах противодейство-

' См. ниже 4, 1.ХХШ.

2 Пс. 36,8.

3 Колос. 3, 8-

4 Пс. 43, 24,

5 Пс. 77, 65,

336

вать (ему), а всевышний Бог, как выражаются, с гневом и яростью, с угрозами

посылает Сына Своего затем, чтобы Он все это выстрадал (в мире сем)". Итак, если

иудеи, осмелившись но отношению к Иисусу поступить так жестоко, погибли все от

мала до велика и самый город свой потеряли, то все эти страдания по отношению к

ним были выражением того гнева, который они сами же на себя навлекли. Этот-то

суд Божий, который саизошел на них по определению Божию, и именуется на

отечественном языке евреев "гневом". Что же касается того, что "Сын Всевышнего

Бога пострадал", то Он пострадал добровольно во имя спасения людей (роиХеО^и;

и^ер тлт тыг агОрюпшг аютерю?), как это - насколько были в состоянии - мы

показали уже выше .

Дальше Цельс продолжает: "но, чтобы моя речь не ограничивалась одними

только иудеями (что собственно и не входит в мои планы), но захватывала всю

природу, - как это я и обещал сделать - я намерен несколько пояснять сказаинос

мной раньше". Всякий даже ограниченный человек, сознающий человеческие

слабости, разве может читать эти слова Цельса без того, чтобы не прийти в него-

дование от того хвастовства, какое он обнаруживает своим желанием дать

объяснение "обо всей природе во всей ее совокупности", ~ равным образом не

прийти в негодование и от того самохвальства, которое обнаруживается в самом уже

заглавии его книги ? Мы со своей стороны постараемся рассмотреть, что же именно

намерен сказать нам Цельс по вопросу "обо своей природе в ее целом", - каковы

его "пояснения" в данном случае.