XXIV. Затем Цельс говорит: "стражи и пастухи овец уверовали в единого Бога.

но, именуя Его Всевышним,

Горы (шра\.) - три богини, блюстительницы порядка в природе' Эвномия

(Еигоцю) - богиня законности, Дике (Дчст)) - богиня справедливости и Ирена

(Ксрдгл) - богиня мира.

Грации ()(ор1тб5> - дочери Зевса и Геры или Оксаниды Эври-11омы,

считались у греков богинями красоты, общественного веселья и шумной

праздничной жизни. Таковы: Ефросина (Еифротчгл) - веселье (благомыслящая,

по Гесиоду), Аглая ('Л-г-Хаш) - праздничный блеск. Талия (баХю) - цветущее

счастье.

Для уяснения понятия об (шгХагл)- "тверди" см, у Оригена в его (Пер! архйг)

(1. II, с. 111 § 6; рус. перевод Творений Оригена:

г, I, стр. 105-108 и примеч. к этому месту на стр. ХХХ1Х-Х1,)

48

.-"дай ', Небесным, Саваофом , или как-нибудь еще ина-я они, собственно,

выражают свои чувства (хоьрошп.) пе-4 д этим же миром: и больше никакого

знания они не при-йвели". Потом он добавляет: "совершенно безразлично:

азывать ли Бога, сущего над всеми, Зевсом, как это дела-

греки, или же каким-нибудь иным именем, как это мы пгтоечаем - ну хотя

бы - у индийцев или же у египтян ." На это мы ответим. По возбужденному

вопросу предстоит "ять глубокомысленный и сокровенный ответ о природе я

пооисхождении имен: составляют ли имена, как думает Лоистотель, результат

называния (Эесге].) или же, как полагают стоики, они находятся в зависимости от

природы Сф11ое1.) (вещей), так что в подражание предметам явились

первоначально звуки и от них уже образовались имена - почему (стоики) при

объяснении значения слов и вводят так называемые корни (ото^еьа тьга) - или

же, как учит Эпикур, имена соответствуют природе вещей, но несколько в ином

смысле сравнительно с тем, как об этом думают стоики, а именно, что первые

люди уловили будто бы некоторые звуки со стороны предметов. Если таким

образом по обсуждаемому вопросу мы можем установить естественность

наличных имен, которыми пользуются либо египетские мудрецы, либо ученые

из числа персидских магов, либо брахманы из числа индийских философов, или

же саманен, словом, любой народ; если мы в состоянии доказать, что и так

называемая магия не во всех отношениях нредставляет из себя пустое занятие,

как о ней думают последователи Эпикура и Аристотеля, что она, напротив, по

свидетельству знатоков этого дела, есть точное и положительное (искусство),

покоящееся на известных основах и правилах, которые доступны только очень

немногим посвященным людям: то тогда мы смело можем сказать, что Саваоф,

Адонаи и прочие имена, которые еврейское предание хранит с большим

уважением, имеют в своем основании не случайные и тварные вещи, но

некоторое таин-

Одно из имен Господа, очень употребительное в книгах Ветхого Завета (напр.,

Исаи 40, 10).

Саваоф (силы воинства) - одно из имен Божиих, употребляющееся, глалкым

образом, в Ветхом Завете для обозначения бес-Ррсдельного величия, силы и

могущества Бога Вседержителя-

Стоики думали достигнуть определения природы вещей путем исследования

происхождения имен. Аристотель, напротив, через исследование природы вещей

стремился познать значение и смысл имен. Эпикур в данном случае занимает

середину. По его мнению, вещи дают только внешний повод к изобретению их

названий. Платон думал, что боги создали речь первых людей и сообщили

наименование вещей.

49

ственное богословие, возводящее (дух человека) к Творцу Вселенной. Вот

почему эти имена, если они изрекаются в надлежащем и свойственном им

порядке и последовательности, и имеют особенную силу. Но и другие имена,

если они произносятся по-египетски, имеют свое воздействие на известных

демонов, сила которых простирается на одни только эти определенные

предметы; и еще иные имена, если они изрекаются на персидском языке, имеют

силу уже над совершенно другими духами, и так у всякого народа имена

приноровлены для каких-либо потребностей. А в таком случае оказывается, что

демонам (обитающим) на земле и получившим в свой удел различные места,

усваиваются имена соответственно местным и племенным наречиям. И кто,

следовательно, хотя сколько-нибудь сведущ в таких делах, кто углубляется в

них, хотя немного, своей мыслью, тот во всяком случае остережется давать

вещам чуждые им названия, дабы с ним не приключилось нечто по подобию тех,

которые имя Бог ошибочно присваивают бездушной материи или же

наименование благо отнимают у первой причины, у добродетели, у честности и

присваивают его ослепительному богатству или стройному сочетанию плоти,

крови и костей в здравом и нормальном организме, или так называемому

благородству происхождения.