VI. Затем - я не знаю только по какому собственно побуждению -

Цельс утверждает, что христиане при помощи имен (оуо\1.ао\.) и заклинаний

(катак1|Аг[ое<п) будто бы имеют власть над некоторыми демонами. Я думаю, он

имеет в виду тех, которые у нас заклинают и изгоняют злых духов. Но ясно, что

в данном случае - клевета на наше учение. Ведь христиане приписывают эту

силу нс заклинаниям, а (призыванию) имени Иисуса и чтению Евангельских

рассказов о Нем- Эти (священные) слова часто за-

Ср, Ргауо. рЫ!. у. ео. Ми1асЬ 1, 323 § 61; у Климента Александрийского в

"Лоуо5 лршреэттиго';".

Ср. у Геродота 1, 131. Геродота называют отцом истории. Он родился в

Галикарнассе около 484 г. до Р.Х, Его исторический труд в 9 книгах, посвященный

описанию греко-персидских войн, обнимает период времени от 320 ио 479 год до

Р.Х,

Основатель стоической философии, жил около 340-260 гг. до Р.Х. Его довольно

многочисленные произведения затеряны.

Ср : ТЬе Рга^шепГа о/ 2епо апс! С1еашЬез Ъу Регзоп, СатЬпййе, 1891, стр.

200 №. 164; у Климента Александрийского в -Йгот, V, II, 76; у Феодорита в

Зегто III.

Рим. 2,15.

29

ставляют демонов выходить из людей, в особенности если обращающиеся к

демонам со (священными) словами изрекают их с чистым сердцем и искренней

верой. Имя Иисуса имеет такую силу над демонами, что производит указанное

действие даже тогда, когда оно призывается людьми порочными. Этому научает

нас и Иисус, когда говорит: Мво-гие скажут Мие в тот день: "не Твоим ли

именем бесов изгоняли? я не Твоим ли именем многие чудеса творили?" Про-

глядел ли Цельс это (изречение Иисуса) намеренно и со злым умыслом, или же,

может быть, он и совсем не знал его, я, конечно, не ведаю. Но дальше он

обвиняет и самого Спасителя в том, что совершить свои чудесные деяния Он

будто бы был в состоянии только при помощи чародейства и Он будто бы

заранее предвидел, что и другие, изучившие те же чародейства, будут

совершать такие же чудеса и при этом будут хвалиться, что они совершают их

силой Божественной; поэтому-то Иисус якобы и изгоняет таких (людей) из

своего общества. При этом (Цельс) обвиняет Его и за то, что Он, хотя и изгоняет

бесов справедливо, но Сам оказывается нечестивцем, так как повипен в тех же

самых (чар о действах). Если же, - заключает Цельс, - совершая эти

чародейства, Он не повинен в нечестии, то тогда не повинны в нем и те, кто

поступает подобно Ему. Правда, мы не можем показать, какой именно силой

совершал Иисус чудеса, но, однако, ясно, что христиане, отнюдь, не прибегают к

изучению чародейств, но изрекают только имя Иисуса и прочие словеса, в

которые они уверовали согласно Божественному Писанию.

VII. Он, далее, часто называет наше учение (то 8бт|ю) тайным. Но и в

данном случае его возражение совершенно опровергается: почти весь мир знает

проповедь христиан и гораздо лучше, чем эти излюбленные мнения философов.

Кому не известно, что Иисус родился от Девы, что Он был распят, воскрес и

многие уверовали в это воскресение, что возвещается Суд, на котором

грешники получат достойное наказание, а праведники заслуженную награду? Да

и таинство воскресения (то тгсрь тт>5 аспотастешх [имттт^рюг) не служит ли

даже для неверных предметом праздной болтовни и насмешек, хотя они его и нс

понимают? Ввиду всех этих фактов совершенно неуместно говорить, что наше

учение (то бо-пю) составляет тайну. Да если наряду с общедоступным учением

(^ета та еЁмтерька) и есть в нем нечто такое, что не сообщается многим, то это

составляет особенность не только учения (той Хоуоц) христиан, но и учения

философов; у этих последних точно также были некоторые уче-

Мф. 7, 22

30

ния всем доступные (е^ытерикоь Хо-уо!.) и учения сокровенные (ео(1>тер1ко'1)

'. Одни ученики Пифагора, например, довольствовались (ссылкой только на то),

что "он сам так сказал" , другие же, напротив, тайно учились тому, что было не-

безопасно вверять слуху людей непосвященных и еще неочищенных. И всем этим

таинствам (|имттг)р1.а), распространенным повсюду: и в греческих, и в

негреческих странах, не ставилось в вину то, что они содержались тайно (кри-

Дю). Цельс, следовательно, клевещет напрасно на наше учение: он, очевидно, не

понимает таинственности христианства.

VIII. Но, по-видимому, Цельс как бы с особенным сочувствием относится

к тем, кто в исповедании христианства сохраняет твердость до смерти. Он так

выражается: "я вовсе не держусь того мнения, что человеку, приверженному

хорошему учению (ббуцато?!, в случае, если ему предстоит ради него

подвергнуться опасности от людей, надлежит отпасть от этого учения или

притворно отказаться от него, или даже сделаться его отрицателем." Цельс

относится даже с порицанием к тем, кто мысленно разделяет христианские

убеждения и в то же время делает вид, что не разделяет или даже совершенно

отвергает их. Именно он говорит, что человеку, придерживающемуся учения, не

следует притворно отмежевываться от него или делаться его отрицателем. В

обличение Цельса нужно сказать, что он, говоря так, впадает в противоречие с

самим же собой. Из других его произведений * видно, что он, собственно,

эпикуреец. И только потому, что возражения, которые он делает против нашего

учения, не могут быть убедительными, если он будет выставлять напоказ свой

эпикуреизм, он и поступает так, что допускает существование в человеке

(начала) родственного Богу, - начала более высшего сравнительно с началом

земным. Он говорит: "те, у кого это (начало), т.е. душа, находится в хорошем

состоянии, направляют все свои стремления и пожелания к сродному с ними, -

разумеет в данном случае Бога - и горят сильным желанием всегда слушать и

вспоминать что-нибудь о Нем". Обрати же внимание, как кривит он душой.

Раньше он сказал, что кто придерживается хорошего учения, тот, даже

Ср. Климент Александрийский 31гот., V, гл. 10, где различаются по отношению

к учению Аристотеля: та сстштерчю и та кси.га каь еЕы)тер1ка.

2 Ср. Климент Александрийский 51гот., II, Феодорит 5егшо 1, Пе Йс/е.

Климент Александрийский, Зхгот.. V.

Цельс написал против христиан еще другое сочинение. Но имеет ли в виду

Ориген это или какое-либо другое сочинение Цельса - неизвестно.

31

если ему предстоит из-за него подвергнуться опасности от людей, не должен

отклоняться от учения или притворно отмежевываться от него, или же делаться

его отрицателем. Но он сам же и поступает наперекор всем этим (положениям). Он

чувствует, что ему со своими воззрениями на христианство не снискать доверия у

тех, кто допускает нечто вроде Провидения (прогою!/) и Божественного миро-

нравлсния, коль скоро он открыто заявит себя эпикурейцем. Но история

поведала нам уже про двоих Цельсов-эпи-курейцев: одного, жившего раньше при

Нероне, и этого Цельса, жившего при Адриане и дальше.

IX. Потом Цельс подает нам совет, чтобы мы, принимая (христианское)

учение (Хбуу). усваивали его положения (6о-у[1та) под руководством разума; в

противном случае, склоняясь на что-нибудь без подобной предосторожности,

будто бы можно впасть в заблуждение. И таких людей, без предварительного

исследования принимающих за истину все, что им говорят, он приравнивает к тем,

которые верят фиглярам и фокусникам , этим служителям Митры и Вакха и

других божеств подобного же рода. верят привидениям Гскаты и иного демона

или демонов. Подобно тому, как у тех дурные люди часто пользуются

невежеством людей легковерных и увлекают их, куда пожелают, подобно этому,

- говорит он, - происходит и у христиан. "Некоторые из них, - утверждает он,

- не жс-

' Нсроп царствовал с 54 но 68 гг., Адриан - с 117 по 148 гг. по Р.Х.

Мтррау|!рта15 - р.лгогир''"!.? Так назывались жрецы Цибслы (или Кибеллы), -

богини, которая в греческой мифологии почиталась Матерью Олимпийских богов:

Зевса. Гадеса, Посейдона, Гестии, Деметры, Геры, Культ Цибелы отличался

оргиастическими церемониями: плясками, разнузданным весельем, даже изуверством

(оскоплением), принесением кровавых жертв в виде быков, баранов

(1.аигоЬоИа), всевозможным фиглярством, проделываемым особыми жрецами

богини - митрагиртами. О них рассказывает Лукиан в басне: "Ос лотше 1п авшит

пдита^о", а также бл. Августин в сочинении: Ос сп- Оег, 1. VII,

Тератоокбжн - собственно наблюдатели ла чудодейственными,

необыкновенными явлениями природы

МСОр(И5, МГОрау - персидский бог, обозначавший, прежде всего, ясный день и

светлый эфир, а йотом - солнце. Служение этому богу было распространено и на

западе Римской империи, особенно во время Траяна и Домициана.

Гара8(о1§ - аар^Со!? по другой рукописи ^ара^юу - фригийское божество,

похожее на Вакха. Служение этому божеству, как и Вакху, сопровождалось

различными оргиями.

Гекдта - дочь Персся и Астерии; в позднейшее время - подземное божество,

которое управляет тенями и властвует над злыми и вредными демонами, вызывает

души умерших из преисподней и устрашает людей призраками и привидениями.

32

дают ни высказывать, ни выслушивать никакого основания ддя того, во что они

веруют, и руководятся только положением: "не исследуй, а верь - вера гвоя

спасет тебя". Он влагает также в уста христиан слова: "нехороша мудрость мира

сего и похвальна глупость." На это нужно сказать:

если бы все люди оставили житейские попечения и весь свой досуг обратили на

занятие фи.-юсофией, то ничего не могло бы быть лучше этого пути (к

христианству). Тогда оказалось бы, что и в христианстве "е в меньшей степени,

если только не в большей, возможны: и исследование вероучения, и изложение

темных мест у пророков и Евангельских притчевых сказаний и прочих

бесчисленных мест, изложенных в форме образов или законоположений. Да если

даже и невозможно подобное (научное изучение христианства) по причине ли

житейских затруднений или же вследствие недостатка потребных сил у людей, -

так как только очень немногие в состоянии посвящать себя знанию (етп. тог \6уоу)

- то и тогда для большинства может ли быть указан какой-либо иной лучший

вспомогательный путь (к нравственному улучшению) кроме того пути, который

представлен всякому человеку Иисусом? Обратимся ко всему множеству

верующих, освободившихся от бездны порока, в котором они ранее утопали, и

спросим их, что счигают они для себя лучшим состоянием: то ли, при котором они

веруют в простоте сердечной (аАоушу) и в то же время достигают нравственной

устойчивости, благодаря именно своей уверенности, что прегрешения

наказываются, а честные деяния награждаются; или же то, при котором они будут

относиться с презрением к простой вере (ф^де ттСшешу) и будут убеждены, что

нравственного усовершенствования они не достигнут до тех нор, пока не

обратятся К непосредственному исследованию учений? Очевидно, за

исключением разве немногих людей, большинство не достигнет и того, что оно

получило от простой веры, и без этой последней будет коснеть в самой дурной

жизви. И если представилась бы необходимость отыскать какие-либо факты в

доказательство той мысли, что (христианское) гуманное учение явилось в жизнь

нс без участия Бога, то как раз вышеуказанным фактом ' и можно было бы вос-

пользоваться в данном случае. И о плотском враче, приведшем многих больных

(людей) в здоровое состояние, благочестивый человек нс преминет подумать, что

этот врач пришел в города к людям не без участия Бога: ведь ничего

спасительного среди людей не устраивается без Божественного содействия. Если

же таким образом человек, уврачевавший тела многих людей или только привед-

т е. фактом способности простой христианской веры производить нравственный

переворот в жизни людей.

33

ший их в лучшее состояние, производит свое лечение не без Божественного

участия, то насколько более (поступал не без Божественного участия) Тот, Кто

уврачевал души многих людей, обратил и привел их в лучшее состояние,

соединил их во всех отношениях с Богом и научил все поступки направлять по

Его благоволению и отклонять (от себя) все, что противно Богу, - все, даже

ничтожные слова, действия и помышления?

X. И хотя издеваются над пашей (простосердечной) верой, я все же

говорю в ее защиту и, убедившись в ее полезности для большинства людей,

твердо настаиваю на учении о необходимости веровать в простоте сердечной для

тех, кто не имеет возможности оставить все (заботы) и заняться исследованием

учения. Да и те, которые держатся противоположного мнения, в

действительности поступают точно также. Если кто, например, увлекается

философией и случайно останавливается на определенной философской шкоде

(яГреан'), то разве этот человек при выборе такого-то учителя руководится чем-

нибудь иным, а не простой только верой в то, что именно эта школа есть самая

лучшая? Он не выжидает, пока придется ему услышать учения всех философов

и, ввиду различия в их направлении, (узнать) возражения против одних и

доказательства в пользу других школ, чтобы затем произвести свой выбор и

решиться на то, сделаться ли ему стоиком, платоником . перипатетиком ,

эпикурейцем , словом, последователем какой угодно философской школы

Напротив, уступая какому-то безотчетному стремлению, даже при всем нежела-

нии сознаться в этом. он обращается, например, к занятиям в духе стоического

учения и оставляет без внимания все прочие (школы): отвергает, например,

платоническую за то, что она якобы уступает другим в возвышенности своих

взглядов, перипатетическую - за то, что она якобы потворствует людским

слабостям и снисходительнее прочих школ относится к обычному людскому

представлению о благах жизни. А некоторые, взирая па участь злых и

рачительных людей на земле, с первого же взгляда колеблются в вере в

Школа философа Платона (р. 427 г.. ум. 347 г. до Р.Х.) иначе называемая

акаде ми ческой-

2 Так называлась школа Аристотеля (р. 354 г., ум. 322 г. до Р.Х.), ввиду того, что

этот философ, излагая свое учение, обыкновенно прохаживался (т ерш а ты ч) по

саду гимназии (Хиксшу), находившейся в Афинах при храме Зевса Лицейского

Эпикурейская школа была основана Эпикуром (р. 341 г., ум. 270 г. до Р.Х-),

который основой вещей признавал атомы, приводимые в движение случаем, а в

нравственном учении возводил в принцип служение удовольствию (л8оп1).

34

Птаомысел (е1.5 то1/ пер!. тгро1/о(а5 Хауоч) и уж очень поспешно приходят к

тому заключению, что нет, собственно, никакого Промысла, и склоняются к учению

Эпикура и Цель-

са.

XI. Итак, если уж разум указывает на необходимость доверять любому

основателю философских школ, как у греков, так и у варваров, то разве не

должно еще с большей верой относится к Богу, сущему надо всеми. Который

учит, что только Его одного нужно чтить (серен'), а на все остальные (вещи) нс

следует обращать внимания, так как ови или суть ничто, или даже - и при своем

реальном бытии,- все равно заслуживают только почтения, но, отнюдь, не

Божеского поклонения и почитания (он ЦУ|Г проо-к1)гт|1ТЕ[|>? кси 1тбраст|юи)?

И кто по отношению к этим вещам не довольствуется простой верой, но желает

обратиться к рассудочному их рассмотрению, тот пусть подыскивает

доказательства и основания, какие ему вздумается и какие он может обрести

путем тщательного исследования. Но и тогда разве уже не будет разумно

веровать в Бога более, чем в эти человеческие (измышления философов), коль

скоро и они-то все имеют свое основание в вере? Пускается ли кто в плавание,

вступает ли в брак, делается ли отцом ребенка, бросает ли семя в землю, разве он

в данном случае не питает веры на получение чего-то лучшего, хотя в ю же

время может случиться совсем обратное, что и бывает нередко. Однако, в

уверенности, что получится хороший результат, согласный с желаниями, все

люди смело берутся за дела и сомнительные, и неизвестные, несмотря на то. что

они могут окончиться так или иначе. И если в жизни во всяком предприятии,

исход которого сомнителен, людей возбуждает и поддерживает надежда на удачу

и вера в лучшее будущее, то почему тогда еще с большим правом сравнительно

с теми, которые путешествуют по морю, засеваю г землю, женятся и бывают

озабочены прочими человеческими занятиями, не может быть предоставлена га

же самая вера тому, кто верует в Бога, устроителя всех этих вещей, верует в

Бога, Который с бесконечным великодушием и Божественной

снисходительностью дерзнул открыть это учение всем, живущим по лицу земли,

после величайших преследований и смерти - этого бесчестья, по мнению,

некоторых, перенесенного Им за людей, - верует в Бога. Который своим

служителям и ученикам еще вначале (еу тд архр) дал поручение и наставления,

чтобы они. не боясь великих преследований и постоянно грозящей им

т. е при условии возможности рассудочного обоснования и освещения

вопросов человеческого знания

35

смерти, смело шествовали по лицу всей земли ради спасения людей?

XII. Потом Цельс говорит буквально так: "Если (христиане) пожелают

отвечать на мои вопросы, которые я задаю не с целью испытывать, - ведь я.

собственно, все знаю ' - но потому только, что одинаково интересуюсь всем, то

это, конечно, хорошо. Если же (отвечать) они не пожелают и будут говорить, по

своему обычаю: "не исследуй" и так далее, то тогда, - замечает он, -

(христианам) уже необходимо научить меня, что же это такое они говорят, из

какого источника проистекают их слова" и так далее. На это должен я ответить.

Положение; "знаю все" есть, собственно, в высшей степени смелое и хвастливое

утверждение с его стороны. Если бы он даже в совершенстве прочитал книги

пророков, которые содержат множество прикровенных изречений и слов,

неясных для большинства людей, если бы он наряду с Евангельскими притчами

и остальной частью Писания, посвященной закону и иудейской истории, занялся

также проповедью Апостолов и, прочитав все это внимательно, пожелал

проникнуть в смысл изречений, то и тогда он нс имел бы смелости сказать: "все

знаю". Даже мы, несмотря на то, что посвятили этим занятиям всю свою жизнь, и

то не можем сказать: "я знаю все". Истина - наш друг. И все же никто из нас не

скажет: я знаю все положения эпикурейского учения; никто не осмелится

утверждать, что он знает все учение Платона, особенно ввиду того

обстоятельства, что (об учении Платона) существует очень много разногласий

даже у тех, кто занимается его объяснением. И кто дерзнет сказать: я знаю все

учение перипатетиков? Может быть, Цельс свое положение: "я знаю все"

услышал от каких-нибудь простецов, которые настолько простосердечны, что

даже и це замечают своего собственного невежества; пользуясь услугами таких

учителей, он, может быть, и возмечтал, что знает все. Мне кажется, что с ним

произошло то же, что может случиться с человеком, отправившимся

путешествовать по Египту. Там мудрецы египетские изучают писания отеческие

и много философствуют о том, что у них почитается священным; простецы же

выслушивают какие-нибудь басни, смысла которых они не понимают, хотя

сильно гордятся этим (знанием). И если (тому путешественнику) случается

научиться от простецов тем басням, он уже думает, что познал всю египетскую

мудрость, хотя на самом деле

Цельс, очевидно, намекает на свое близкое знакомство с вероучениями

христиан и ма свое желание узнать от них разумное основание самих догматов

христианства,

36

"и и не сообщался ни с кем из жрецов и ни у кого из них

учился египетским тайнам (та А^тил-п.щг атгоррлта). Что сказал о египетских

мудрецах и простецах, это же можно наблюдать и у персов. У них точно также есть

мистерии (-гнетен.), но самый смысл (^о-гчсси?) последних постигают у них

только ученые, простой же народ, довольствующийся поверхностным знанием,

понимает в них только внешнюю форму (ети^оХигйу). То же самое нужно сказать о

сирийцах и индийцах, словом, о всех народах, у которых есть мифы и литература.

XIII- Цельс утверждает, что многие христиане высказывают такое положение:

"греховна (каког) мудрость житейская и похвально (атаЭог) безумие". На это нужно

ответить: наш противник извращает смысл изречения Павла и нс приводит

собственных его слов, которые читаются так. Если кто из вас думает быть

мудрым в веке сем, тот будь бслумвым, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость

миря сего ГП11 безумие пред Богом . Итак, Апостол говорит не Проси': мудрость

есть безумие пред Богом, но: мудрость мира сею. И далее говоря: если кто

думает быть мудрым среди в.чс, не выражается просто; то/ будь безумным, но

прибавляет еще: в веке сем будь безумным, чтобы быть мудрым. Следовательно,

мудростью века сего мы называем всякую такую философию, которая содержит

ложные учения и потому почитается, согласно Писанию, суетной. И безумие мы

называем похвальным не безусловно, но только в том случае, когда кто-нибудь

бывает глупым веку сему. Точно в таком же смысле мы могли бы сказать, что и

платоник, верующий в бессмертие души и в сказания об ее переселении из одного

тела в другое, допускает глупость, как это выходит с точки зрения стоиков,

перипатетиков и эпикурейцев: стоиков - потому, что они осмеивают подобное

положение; перипатетиков - потому, что они вышучивают все эти

разглагольствования ( кретЕоцатп) Платона; эпикурейцев - потому, что они

обвиняют в суеверии тех, которые вводят (веру в) Промысел и признают Бога-

Миро-правителя. Да, собственно, и христианское учение (т^ ^оту) отдает

предпочтение тому, кто принимает истины веры (то1? бо-ггскп.г) после разумного

и мудрого исследования ()1ета ^о-г<щ ка'1 стофю?), а нс тому, кто усваивает их

только простой верой (цсто ф[.Хч? тду нютсшу). И Божественное Откровение

(^оуо?) восхотело допустить этот последний способ только в тех видах, чтобы не

оставить людей совершенно безо всякой помощи- Так именно учит Павел, ис-

1 Кор, 3,18 19.

37

тинный ученик Иисусов, когда говорит: ибо когда мир своею мудростью не

позвал Бога в премудрости Божиеи, то благоугодво было Богу юродством

проповеди спасти верующих - В этих словах (Апостол) ясно проводит ту мысль,

что Бога нужно познавать в премудрости Божией. Но так как такое познание

стало невозможным (для людей), то Богу и угодно было затем (бситерог) спасти

верующих, но не просто (верующих) в юродстве (8|.а [нирю?), но в юродстве

как оно дано в проповеди . Проповедь об Иисусе Христе распятом и есть

собственно юродство проповеди. Так его понимает и Павел, когда выражается: з

мы проповедуем Иисуса Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов

безумие. Для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа. Божию силу и

Божию премудрость .