XIII. "я мог бы, - продолжает дальше вудей у Цельса, - сказать об Иисусе

много такого, что составляет истину и не похоже па то, что написано учениками

Иисуса;

но я не без намерения умалчиваю об этом." Спрашивается:

что же это за веши, составляющие истину и в то же время не согласующиеся с

тем, что написано в Евангелиях, и о чем иудея у Цельса намерен умолчать? Или,

может быть, в данном случае он прибегает только к особому риторическому

приему с целью убедить, что он знает еще нечто такое, что может оказать

воздействие на читателей и представить Иисуса и его учение в неблагоприятном

свете, между тем как на самом деле. помимо Евангелия, он ничего другого и не

знает?

Далее свидетельство учеников, что Иисус предвидел и предсказал все,

случившееся с Ним, Целъс представляет их собственной выдумкой. Во мы,

хотя и вопреки желанию Цельса, однако постараемся доказать истинность

этих свидетельств из многих других пророчеств Спасителя, в которых Он

предсказывает христианам и такие события, которые исполнялись для Него

в первый раз только в последующее время. Кто в самом деле нс выразит

изумление ввиду следующего предсказания: и поведут вас к правителям и

царям за Мевя, для свидетельств" перед нами и язычвцками и так далее

все то, что Оя предсказал относительно преследования Своих учеников? Да

разве появлялось среди людей такое учение, последователи которого

Храэипп и Клеанф - ученики и последователи философии

(стоической) Зеноиа. Об их взаимных отношениях нам ничего не

известно, потому что их сочинения сохранились или только по

заглавиям, или же в незначительных отрывках.

Мф. Ю, 1В.

121

наказывались за то, что - как это может сказать какой-нибудь противник

Иисуса - этот последний предвидел нападения на Его безбожное и ложное

учение и был убежден, что оно Ему послужит к прославлению, если только

предскажет об этом учении? Правда, некоторых за их учения можно было бы

привести к правителям и цзрям, а более всех, конечно, эпикурейцев , которые

совершенно отвергали Провидение, можно я перипатетиков, которые ни во что

ставили молитвы и жертвы, предлагаемые божеству.

Но, может быть, кто-нибудь скажет, что даже самаряде за свое благочестие

терпят преследование. На это мы ответим: они осуждаются на смерть как

убийцы, потому что через уродование они нарушают существующие законы ,

допускающие обрезание только иудеям. Да и что-то не слышно о таком судье,

который на допрос подобного обвиняемого, притянутого к суду за это свое

религиозное убеждение, задавал бы ему вопрос, желает ли он отказаться от

своей веры и получить таким образом оправдание или же он намерен оставаться

верным своим убеждениям и за это быть приговоренным на смерть. Ведь для

наложения наказания достаточно простого доказательства, что обрезание было

перенесено им. Между тем, одних только христиан, согласно предсказанию

Спасителя, в котором Он говорил поведут вас: к правителям в царям за Мевя,

- до последнего издыхания истязают (е vi тре тгопа ь) судьи, чтобы заставить

их отказаться от христианства, совершить по установленным обычаям

жертвоприношение и затем, после принесения клятвы, отправиться домой и

проводить там безмятежную жизнь.

Обрати внимание на тот великий авторитет, который обнаруживается в

следующих словах (Иисуса): всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того

исповедаю и Я пред Отпем Моим небесным; а кто отречется от Мевя пред

людьмв , и так далее. Перенесись вместе со мной мыслью в то время, когда

Иисус сказал эти слова, и предположи, что эти предсказания еще не

исполнились! В таком случае ты можешь, конечна, не доверять Ему и быть того

мнения, что Он все это болтает зря и говорит напрасно (да не бу-

' Тонкий намек на собственные убеждения Цельса, 2 Император Адриан

запретил даже иудеям совершать над собой обрезание, и только император

Антонин Пии снова восстановил иудейский закон об обрезании, сделав его

привилегией исключительно только иудейского народа. Вследствие этого

самаряне уже не имели права обрезываться под страхом наказания. Зреп^ег-

ЗМф. 10, 32-33.

122

дет конечно, так сказано). Если же этого предположения ты я6 можешь сделать

и, напротив, испытываешь нерешительность, нужно ли тебе придавать веру Его

словам, то тогда ты должен будешь сознаться, что исполняются предсказания,

оправдываются слова Иисуса, ищут начальники и царя убять тех, которые

исповедуют Иисуса; в этом случае и мы должны будем уверовать, что Он от

Бога подучил великую силу, дабы посеять учение среди рода человеческого, и

что Он сказал так в том убеждении, что все эти препятствия Он преодолеет. Кто

же не проникнется удивлением, коль скоро он перенесется мыслью в те

времена, когда Иисус учил и говорил такие слова: проповедано будет сие

Евангеляе Царства" по всей вселенной, во свидетельство всем народам , -

коль скоро увидит, как по словам Иисуса Хряста Его Евангелие всюду по

поднебесной возвещается и Елдиаям и варварам, мудрецам и невеждам 2?

Никакая человеческая природа не в состоянии была воспротивиться той силе, с

какой учение было возвещено, и пет среди людей такого народа, который

отказался бы принять учение Иисуса.

И если иудей Цельсов не желает верить тому, что Иисус "предвидел все свои

приключения," то пусть он поразмыслит над тем, каким образом Иисус

предсказал будущую судьбу Иерусалима, которую ему готовили римляне, -

предсказал еще в то время, когда он твердо стоял и в нем совершалось еще все

иудейское богослужение. Никто, конечно, не станет утверждать, что друзья

Иисуса я Его слушатели только изустно (;<и)р'1у -уриФп?) возвестили о том,

что мы читаем в Евангелиях, и что они своим ученикам не оставили никаких

Писаний о речах и деяниях Иисуса. А именно в этих Писаниях мы теперь

находим следующие слова: Когда же увидите Иерусалим, окруженным

войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его . Тогда перед

Иерусалимом не стояло еще никакого войска с Целью окружить его, обложить

и осадить. Эта осада в первый раз началась при императоре Нероне и тянулась

вплоть до правления Весиасиана. Сын этого последнего - Тит и разрушил

Иерусалим до основания. Это случилось, кац пишет Иосиф *, в наказание за

убиение Иакова Праведного, брата Иисуса, называемого Христом, по голосу же

истины - из-за Иисуса, Христа Божия.

Мф. 24, 14. , Рим.1,14. .Лк. 21,20.

Иосиф Флавий, известный иудейский историк.

123

XIV. Мог бы, конечно, Цельс допустить или даже согласиться с тем, что Иисус

предвидел "свои будущие приключения", и придать этому обстоятельству ,

согласно со своим мнением, такое же хотя малое значение, как это од сделал в

отношении к чудесам, которые он выдает за простое колдовство (уо^теСо); мог

хотя бы сказать, что бьгло много лиц, которые узнавали свою судьбу прибегая

к гаданиям при помощи ауспиций (слшул^), авгурий (5ри.оц/) гаруспицай

(Огтхи) И генефлиалогий (тегеб^аХоу^а). Но он даже этой самой большой (для

него) уступки не пожелал сделать, и совершение чудес, несмотря на то, что сам

факт их существования он по-видимому принимает, приравнял к чему-то вроде

колдовства (тштгеСа?). Между тем, флегов г в тринадцатой или четырнадцатой

- если не ошибаюсь - книге своей "Хроники" приписал Христу предвидение

(тгро у 1/111(111') неведомого будущего (П.1/Ц)"' цеХ>.о1/т(11г). Правда, он

перепутал и вместо того, чтобы говорить об Иисусе, говорит о Петре, но он все

же засвидетельствовал, что исполнилось все, что и как Он предсказал.

Независимо от этого свидетельства о предвидении (Христом) будущего, он -

против своего желания даже - показал также и то, что проповедь первых

провозвестников нашей веры (тог ее гоь^ патриот, тш)/ боуцатыг Хйуог) не

была чужда Божественной силы.