1.Ху. Чтобы предостеречь своих учеников от неразумной ревности,

Иисус говорил им: Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой

и если в другом будут преследовать, то тогда бегите опять в иной. Будучи

учителем, он был в то же время для них образцом строго уравновешенной

жизни, которая соединялась с осмотрительностью - не подвергать себя

опасностям напрасно, не вовремя, безрассудно. И этим обстоятельством опять

пользуется Цельс для того, чтобы построить свое злонамеренное возражение.

Выведенный им иудей говорит Иисусу:

"Ты вместе с учениками украдкой бегаешь то туда, то сюда". Мы должны

сказать, что подобное поведение, которое в данном случае ставит в упрек

Иисусу и его ученикам, судя по рассказам, было присуще также Аристотелю.

Когда он заметил, что его стараются обвинить как хулителя богов, ввиду

некоторых положений его учения, которые считались у афинян безбожными, он

оставил Афины и перенес свою школу в Халкиду 3. Это удаление он

оправдывал перед своими приближенными, говоря так: "Уйдем из Афин, чтобы

не дать повода афинянам повторить преступление, подобное тому, какое они

совершили против Сократа, что-"ы вторично они не учинили беззаконие против

философии. Цельс говорит дальше, что "Иисус вместе с своими учениками

скитался всюду я снискивал себе пропитание путем унижения, постыдным

образом". Но он должен сказать, где же он нашел, что Иисус "путем унижения,

по-

мдным образом снискивал (пропитание)"? Ведь по рас-

э т- е- путем удовольствий. з Мф.

10, 23. Большой город в Евбее.

97

сказу Евангелий, векоторые женщины, которых Он исце-дид от злых духов и

болезней, - те женщины, среди которых находилась и Сусанна, доставляли

Апостолам пропи-тание из средств своих . Да и кто из философов не получал

средства, необходимые для удовлетворения вужд, от учеников своих, которым

они сообщали полезные знанидЭ Или, может быть, те в данном случае поступали

хорошо и правильно, и только ученики Иисуса, при подобных же поступках,

достойны обвинения со стороны Цельса в том что они "низким способом,

снискивали себе пропитание?"

ЬХУ1. Иудей у Цельса вслед за этим задает Иисусу такой вопрос: "и

зачем это потребовалось унести тебя в Египет, когда ты был еще ребенком?

Чтобы нс убили тебя? Но Богу не свойственно боятся смерти! Ангел снызшел с

неба и приказал тебе и твоим домашним убежать, чтобы вас не захватили и не

убили. Но разве Великий Бог не мог сохранить Тебя, собственного Сына, тут же,

на месте рождения, - Бог, Который ради Тебя посылал уже двоих ангелов ?"

По этим словам можно думать, что Цельс отвергал в человеческом теле и душе

Иисуса присутствие какой бы то ни было Божественности, даже присутствие в

его теле таких (Божественных) свойств, какие приписываются в мифах Гомеру.

Вот почему он смеется и над той кровью, которую пролил Иисус на кресте, что

та кровь не была "похожа на ту, что течет из священного тела богов 4".

Мы же, со своей стороны, верим свидетельству Иисуса, когда Он

указывает на присущее в Нем Божество в словах: Я есмь путь и истина и жизнь

или когда говорит нечто подобное этому выражению (в других местах). Что

касается положения, что Он имел человеческое тело (ег аг-Орчлиг^ аш|1ат1 дг).

то об этом Он говорит в следующих словах: А теперь ищете убить Меня,

Человека, сказавшего вам истину . Словом, по нашему учению. Он есть какое-

то сложное существо . Так как Он пришел в мир, чтобы обитать Ему между

людьми как человеку, то и необходимо

' Лк. 8, 2-3.

т. е. философы.

э Очевидно, имеются в виду события из Ев, от Матф. (1, 20) и от Луки (1, 26).

Стих из "Илиады" Гомера 5, 340.

тгер'1 т1)5 ег сшту беют^тох-* Иоан. Н, 6. 7 Иоан. 8, 40.

стигЭетог Т1 )(рт[р.а фацег аитог уеуогегаь - т. е. существо, соединяющее в

одной личности Богочеловека две природы: Божескую и человеческую.

98

. Ему хранить Себя до поры до времени от опасности

*-пти. Таким образом Он должен был отдаться води-с льству своих

воспитателей, которые н поступали под

родством Божественного Ангела, который и давал им пветЫ, в первый раз

сказав следующее: Иосиф, сын Дави-а1 не бобся приветь Марию, жену твою:

ибо родившееся Вея есть от Духа Святого ', а во второй раз: вставь, возьми

Младевпа в матерь Его, и беги в Египет, и будь гам доколе не скажу тебе: ибо

Ирод хочет искать Младенца, 'чтобы погубить Его . В этих словах Писания я

совершенно не могу найти чего-либо невероятного. В том и другом месте,

правда, рассказывается, что Ангел говорил Иосифу в сновидении; но ведь со

многими другими случалось, что во сне получали наставления, как им надобно

действовать, - все равно, при посредстве ли Ангела, или без всякого какого-

либо посредства образовались в душе эти представления. Итак, что же

странного в том, что принявший раз (йтта?) человеческую природу и заботится

об отклонении опасностей по-человечески? Это так случилось, конечно, не

потому, что будто бы иным способом предотвратить опасности было даже и

невозможно, а, скорее, потому, что Иисусу надлежало заботиться о спасении

(людей) соответствующим путем и порядком. Лучше было младенцу Иисусу

избегать козней Ирода и скрыться со своими воспитателями в Египет до тех пор,

пока не умрет замышляющий против них козни, чем если бы Провидение,

бодрствующее над Иисусом, помешало Ироду привести в исполнение его

желание убить младенца, родившегося из-за нас. - чем если бы то же

Провидение создало для Ии-суса столь прославленный у поэтов "шлем Гадсса "

или какую-нибудь подобную защиту, - чем если бы, подобно жителям Содома ,

поражены были слепотой те, которые пришли для Его убиения. Столь

необычайная и чудесная помощь, оказанная Ему, не могла быть уместной для

Него, потому что Он как человек, засвидетельствованный Богом, желал

показать, что в Нем - человеке, которого каждый ямдсл, обитает нечто

Божественное, что Он именно есть

д Мф. 1, 20. э

Мф. 2, 13.

Илиада Гомера 5, 845. - Бог подземного царства Гадес ('АС-^5), по сказанию

греческой мифологии, является обладателем ""лома, который, по своим

чудесным свойствам, имеет значение рапки-невидимки наших русских сказок.

с?- Быт. 19, 11.

99

истинный Сын Божий , Бог-Слово, Сила Божия и Мудрор Божия, Тот,

Которого называют Христом - Здесь, конечно место входить в обсуждение

вопроса о составе (природ), ц, чего именно сложен вочеловсчившийся Иисус ,

так как вес это составляет уже, так сказать, домашний вопрос и может

обсуждаться только среди верующих .

Г-ХУИ. После этого иудей у Цельса. как какой-нибудь греческий

ученый, воспитанный па началах греческой науки, продолжает говорить

(Иисусу). "Древние мифы, правда, приписывают божественное происхождения

Персею Амфиону, Эаку и Миносу: - мы с своей стороны, впрочем и к ним не

питаем доверия - эти мифы представляют деяния их великими и чудесными и в

действительности даже выше человеческих для того, чтобы не могли они

казаться не заслуживающими доверия. Но что же Ты совершил прекрасного

или чудесного, на словах ли то или на деле? Ничего такого Ты нам не показал,

хотя в храме Тебя и вызывали на то, чтобы Ты ясными и неопровержимыми

знамениями подтвердил, что Ты именно Сын Божий-" На это нужно сказать

следующее: да пусть греки покажут нам, что именно любой из упомянутых

(героев) сделал полезного, замечательного, имеющего значение для

последующих поколений, что сделал такого, что могло бы придать мифами о них

известную степень убедительности в их божественном происхождении? Но они

не могут показать ничего такого, что хотя бы сколько-нибудь приближало

деяние описанных ими мужей к деяниям Иисуса. Правда, греки могут отсылать

нас к мифам и сказаниям, существующим у них, и при этом выражать желание,

чтобы мы этим сказаниям верили беспрекословно (аХо-уц"?), а своим сказаниям

(о деяниях Иисуса) не верили несмотря на их значительную очевидность. Но мы.

со своей стороны, утверждаем, что деяния, совершенные Иисусом, составляют

достояние всего обитаемого людьми мира, в котором рассеяны церкви Божий

через Иисуса, - те церкви, которые образованы Им из людей, обратившихся от

столь многочисленных грехов-И теперь еще имя Иисуса дает мир мятущейся

человеческой мысли, изгоняет демонов, исцеляет болезни, производит какую-то

удивительную мягкость и умеренность

6 кирпич 1Л.6*; Оеои". 3 Ср. Иоан. 1, 1: 1

Кор. 1, 18, 24.

^Е шг оигекесто (6) егагбршилто?'1лто"?-

Этот вопрос о соединение природ в личности Иисуса т. о. от' носится к числу

вопросов таинственных (а15с1рИпа агсапа), т. е-таких, о которых в первые

времена христианства обыкновенно не сообщалось лицам, стоящим пне

церковного общения.

100

ялв человеколюбие, доброту, кротость во всех тех. ко-^1Я повес не но

одному только лицемерию проявляют 101 веру из-за каких-нибудь житейских

выгод или по сеа им-либо человеческим соображениям, яо, напротив, с ^цбокам

убеждением (-угпа-ьш?) принимают учение о Боге, "Христе и о будущем суде.

ТХУ1П- Очевидно, предполагая, что в данном случае могли бы указать на

совершенные Иисусом великие . "чсснью) деяния, из которых выше мы

приводили только "чсиь немногие, - Цсльс вслед за вышеприведенными сво-

им" словами сам приводит и, по-видимому, выдает за ИСТИНУ то, что В Писании

говорится об исцелениях, о воскрешении, о небольшом количестве хлебов,

доставивших насы-тснис множеству людей и давших еще значительное коли-

чество остатков, - выдаст за истину и все остальное, что, по его мнению,

представляется чудесным в рассказах учеников (Иисуса). При этом он

обращается к ним с таким обвинением: "ну, допустим, что все эти деяния ты на

самом деле совершил". И далее он ставит эти самые деяния (Иисуса) на одну

ступень с теми действиями, которые совершают обыкновенно фокусники,

заявляющие при этом об их особенных чудесных свойствах, - ставит на одну

ступень с проделками лиц, которые получили свою науку от сгинтяп и эту

свою чудесную мудрость показывают среди форума за несколько оболов -

изгоняют из людей бесов, выдувают болезни . вызывают души героев,

уставляют столы дорогими яствами и закусками, хотя последних на самом деле

и не бывает, приводят в движение вещи, как бы они были живыми существами,

хотя на самом деле они и нс имеют ничего общего с действительностью и только

призрачно кажутся такими. Цельс задаст даже такие вопросы: "если те люди

могут совершать подобные вещи. то неужели за это именно мы должны считать

их сынами Бо-жиими? Не должны ли мы, скорее, говорить, что подобного рода

занятая свойственны только людям дурным, имеющим общение с демонами?"

Из этих слов можно видеть, что Цсльс недалек от то-1°. чтобы допустить магию.

И я не знай, он ли уже это тот, который писал многочисленные сочинения

против ма-ии. Очевидно, ввиду указанной цели ему выгодно прирав-ять к

деяниям магии все то, что говорится в писании об сусе. Но такое сравнение

было бы возможно лишь в том

2 'М^0 ^Р^1"'"1 собраний особенно для суда и торговли. пей6^11"'1 Р'1""1'"'

монета, приблизительно равная нашим 4 ко-

е- исцеляют болезни при посредстве дуновений. 101

случае, если бы Иисус, подобно чародеям, все свов ч\'др" старался совершать

из одного только желания показав себя. Ни один колдун своими действиями,

собственно вызывает в зрителях стремления к нравственному улучшению, не

приводит их к страху Божию, - хотя они и бывают поражены тем, что видят -

не старается нисколько воздействовать на зрителей так. чтобы они в своей

жизви нс забывали грядущего суда Божия над ними. Ничего подобного

колдуны не производят потому, что они либо не могут, либо пс желают, либо

даже не расположены к тому чтобы улучшать людей, так как и сами-то нрс

исполнены мерзких И отвратительных пороков. Если же Иисус свои чудеса

только для того я совершал, чтобы улучшить тех, которые были очевидцами

Его славных деяний, то разве Сам-то Он не мог явить Себя образцом

совершенной жизни ас только для своих собственных учеников, но и для прочих

верующих? -- для учеников затем, чтобы они всегда были готовы наставлять

людей согласно с волей Божи-ей, а для остальных верующих затем, чтобы они

более учением и образом жизни, чем своими чудесами, старались наставлять,

как нужно жить, чтобы они во всей своей деятельности заботились только об

угождении Богу Вседержителю. Если же такова была жизнь Иисуса, то но

какому праву могут тогда приравнивать Его к колдунам и не верить тому, что

Он, согласно благовестию, есть Бог и явился в человеческом теле, чтобы стать

благодетелем рода нашего?

1-Х1Х. После этого Цельс вносит путаницу в свою речь, и положения,

имеющие отношение к какой-нибудь отдельной секте, ставит в общую вину

всем христианам, которые деруют в Божественное Слово. Он говорит: "Тело

Божие едва ли могло быть созданным таким, как я твое (тело)." На это мы

отвечаем: Иисус при Своем пришествии в мир принял тело в таком виде, в

каком Он мог получить его от женщины, - тело человеческое и подверженное

человеческой смерти. Вот почему мы и говорим, между" прочим, что Он был

великим борцом, именно ради человеческого тела, которое искушалось, подобно

всем людям, во всем, впрочем не так, как (искушаются) люди: с грехом, но

совершенно - вне греха - Ведь нам кажется слишком очевидным, что Ов яе

сделал никакого греха, в ве было лести " устал Его . И так как Он ве знал греха

, то Бог и пре-лал Его как чистого за всех согрешивших. Далее ЦеЛЬС говорит:

"Тело Божие не могло быть зачато так, как Ты

' Евр. 4,15.

- 1 Петр. 2, 22; ср. Ис, 53, 9.

3 2 Кор. 5, 21.

102

/ д зачат, Иисус." При всем том Цельс, однако, должен же , д предполагать, что

если Иисус родился так, как об

-о[Л повествует Писание, то тогда и Его тело должно быть ^олсе Божественным,

чем тела прочих людей, и что оно в некотором смысле может быть названо

телом Боживм . йот основание, почему он. собственно, отрицает все, что

повествует Писание относительно Его зачатия от Духа Святого, и, наоборот,

принимает за достоверное то мнение, ото Иисус был якобы плодом греховного

соединения какого-то Пантеры с девицей. Вот почему он говорил, что "тело

Божие не могло быть зачато так, как Ты был зачат". Впрочем, об этом мы уже

говорили раньше - и в более подробных чертах .

1.ХХ. Цельс продолжает: "И не такой пищей насыщается тело Божие." Он как

будто на основании Евангелий может показать, что была за пища, которую

вкушал Иисус. Но пусть будет таким: пусть он говорит, что Иисус вместе с

учениками вкушал пасху , что выражение: очсвъ желал Я есть с вами сию пасху

4 - было не только словесной формой, но указывало па действичсльпое

вкушение; пусть он говорит, что Иисус испытывал жажду и пил из источника

Иакова : ко какое же отношение все это имеет к тому, что говорим мы о теле

Его? До очевидности ясно; что Он после своего воскресения вкушал рыбу . и

мы того мне-иия, что Он воспринял тело, так как родился от жсаы . "Но

- продолжает Цельс - тело Божие не владеет таким голосом, как твой и не

обращается к таким средствам, как это делаешь ты, чтобы возбудить к сеое

веру." Все это (возражение) слишком ничтожно и заслуживает полного

презрения. Ведь Цсльсу всякий может сказать, что и Пи-фийский И

Дидимийский Аполлон, ~ этот бог по верованию греков, - пользовался тем

самым голосом, изрекая оракулы через посредство своей пифийской жрицы (в

Дельфах) или Же через посредство своей пророчицы в Ми-лете . И однако

поэтому самому греки не отвергали боже-

'апи а <п|р.ач/6|1е1'ог всоч пш\ч1.

См. выше 1, 32;

, Мк, 14, 14; Лк. 22. 11: Мф. 26. 17. ; Лук, 22. 15 , Иоан. 4, 6. 7.

- Иоан. 21,13, [ Гал. 4, 4.

Греческая мифология считает Аполлона, между прочим, выразителем доли

Зевса, Как вестник велений этого Олимпийского верховного бога Аполлон

считался у греков богом предсказаний и оракулов. Важнейшими местами, где

он давал предсказания, были Дельфы или Пифо (в Фокидс), а также Дидимы

(близ Ми-

1ета), почему он и назывался Пифийским или Дидимийским. Посредницей

между Аполлоном и людьми в сообщении оракулов "ыла при Дельфийском

храме особая жрица - Пифия.

103

ствениое достоинство Пифийского или Дидимийского Аполлона; либо какого-

нибудь другого Бога, который избрал одд., определенное место. Тем более

целесообразно было подь, зоваться голосом Бога ввиду того, что этот голос,

возвещенный с силой и властью, невыразимым образом возбуждал веру

слушателей.

1.ХХ1. Этот человек и дальше продолжает расточац. по адресу Иисуса ругань и

за свое нечестие и гнусные положения своего учения является - да позволено

будет мне так выразиться - ненавистным Богу за то, что говори^ такие слова:

"все это суть деяния какого-либо Богом отверженного человека, какого-либо

гнусного колдуна." Однако, если вникнуть глубже в названия и сущность

вещей то окажется, что никакой человек не может быть ненавистным Богу: Бог

любит вес, что существует. Он ничем не гнушается из того, что создал. Да Он,

конечно, и не стал бы создавать, если бы только ненавидел что-нибудь. Правда,

в некоторых местах у пророков встречаются подобные выражения, говорящие

о ненависти Бога. Но в данном случае нужно руководигься общим правилом

(кайочгоф ^6741) изъяснения и принимать в соображение, что Писание только

обращается к помощи таких выражений, которые говорят о Боге как

наделенном человеческими чувствами. Да и что можно сказать в защиту нашей

веры перед человеком, который обещал представить в своей речи

убедительные доказательства, а между тем сам думает отделаться одними

только злословиями и укоризнами, которые он рассыпает по адресу Иисуса как

какого-нибудь негодяя и обманщика? А это значит уже поступать не как

прилично философу, пользующемуся разумными доказательствами, а как

свойственно человеку, не получившему ни воспитания, ни образования, -

человеку, который дозволяет себе увлечься внушениями страсти. Между тем,

ему следовало изложить саму суть дела, исследовать ее беспристрастно и,

насколько было возможно, представить при этом свои собственные замечания.

Но так как здесь кончается рассуждение, которое Цельс заставляет вести с

Иисусом своего иудея, то и мы также желаем закончить свое" первую книгу,

которую мы написали в его опровержение. Если Бог и даст мне в помощь Свою

истину, которая уничтожает всякую ложь, согласно молитве (Псалмопевца),

гласящей: истиною Твоею истреби их : то тогда мы приступим к опровержению

и следующей затем второй речи, в которой выведенный у Цельса нудей делает

возражения по адресу тех, которые уверовали в Иисуса.

' Пс. 53, 7.

104

КНИГА ВТОРАЯ

I. Первую книгу наших возражений на сочинение Пеяьса под заглавием

"Истинаое слово" мы закончили обозрением речи, которую он вел против

Иисуса под лицевой иудея. Так как эта книга и без того уже слишком

пазрослась в своем объеме, то вслед за пей мы решаемся представить эту

вторую книгу, в которой мы желаем рассмотреть уже такие обвинения,

которые он направляет против тех, которые из иудейства обратились к вере в

Иисуса. И если ему уж так понравилось влагать свои мысли в уста выведенных

им лип, то мы, с своей стороны, прежде всего находим странным, что он своего

иудея заставляет обращаться вовсе не к тем, которые обратились из язычества,

но к тем, которые пришли к вере из иудейства. Между тем, его речь получила

бы больше убедительности и оказалась бы более вероятной, если бы только она

велась против нас . Он, который хвалится своим всезнанием, собственно,

оказывается незнакомым с теми приемами, какими должны пользоваться

выведенные им лица в своих речах.

Итак, послушаем, что же имеет он сказать верующим, обратившимся из

иудейства? "Они, - говорит он, - прельщенные Иисусом и обманутые Им

совершенно шутовским способом, оставили отечественный закон и приняли

другое имя и начали жить иною жизнью." Но он при этом ие заметил, что иудеи,

обратившись к вере в Иисуса, не оставили аакона своих отцов. Они продолжают

жить по его предписаниям и даже свое имя получили от бедности закона

относительно (Новозаветных) ожиданий . Евион именно и значит у иудеев

бедный, и евяонитами стали называться те из иудеев, которые признают Иисуса

Христом 3. Сам Петр долгое время, по-видимому, соблюдал иудейские обычаи,

предписываемые