§ 20. Временность и темпоральносшь

393

тому, как обстоят дела с его собственной способностью быть. Целое этих отношений, т. е. все то, что относится к структуре той совокупности, с помощью которой Dasein вообще дает себе нечто понять, т. е. может придать значение своей способности быть, мы называем значимостью. Значимость — структура того, что мы называем миром в строгом онтологическом смысле.

Мы уже видели раньше, что Dasein понимает себя ближайшим образом и по преимуществу из вещей; заодно здесь понято также вот-бытие-рядом (Mitdasein) других. В отношениях обстоятельств дела уже заключено понимание способности быть, присущей вот-бытию (Dasein) как совместному-бытию с другими. Это понимание, как вот-бытие (Dasein), сущностным образом открыто бытию-рядом других. Фактичное Dasein, явно или неявно, есть ради способности бытия друг с другом. Но это воз- 420 можно лишь потому, что Dasein как таковое исконно определено через совместное-бытие с другими. Когда мы говорим, что Dasein экзистирует ради самого себя, то это — некоторое онтологическое определение экзистенции. Это экзистенциальное положение не судит заранее об экзистентных возможностях. В положении «Dasein экзистирует существенным образом ради самого себя» не содержится онтического утверждения: «фактическая цель фактичного Dasein состоит исключительно и в первую очередь в том, чтобы заботиться о себе, а других использовать как орудие для этой цели». Подобная фактически-онтическая интерпретация возможна только на основе онтологического устроения Dasein, состоящего в том, что оно вообще есть ради самого себя. Только потому, что Dasein так устроено, оно может быть-рядом с другим Dasein, и только поэтому некое другое Dasein, для которого, в свою очередь, дело идет о его бытии, может вступить в экзистентное по своей сути отношение с тем, кто для него — другой.

Фундаментальное устроение Dasein — бытие-в-мире. Теперь это значит для нас нечто более определенное: для Dasein в его экзистенции дело идет о его способности-быть-в-мире. В этом направлении (на это) оно всегда себя набрасывает. В экзистенции Dasein заключено нечто такое, что выступает как предварительная понятность мира, значимость. Мы очертили уже предварительно понятие мира и показали, что мир — не сумма наличного

394

Проблема онтологической дифферениии

сущего и не совокупность природных вещей, что мир вообще не есть нечто наличное или подручное. Понятие мира — не определение внутримирного сущего как такого сущего, которое само по себе налично, но мир — это определение бытия Dasein. Это немедленно находит свое выражение, когда мы говорим: Dasein экзистирует как бытие-в-лш/>е. Мир принадлежит экзистенциальному устроению Dasein. Неверно, что мир имеется в наличии. Мир экзистирует. Лишь покуда есть Dasein, т. е. покуда оно экзи-стируюше (existent ist), имеется мир. Понимание мира, посколь-421 _Ку _{в нем} поняты отношения «для-того-чтобы», отношения обстоятельства дела и «ради-чего» есть существенным образом само-понимание, а само-понимание есть понимание вот-бытия. В этом заключено, опять же, понимание совместного бытия с другими, понимание способности быть и пребывания при наличном. Dasein не есть в первую очередь только совместное бытие с другими, так чтобы потом выступить из этого бы-тия-друг-с-другом к объективному миру, к вещам. Подобное начинание так же промахивается мимо цели, как и субъективный идеализм, который сперва вводит в рассмотрение некий субъект, так что впоследствии этот субъект каким-то способом приобретает для себя объект. Вводя отношение Я к Ты как отношение двух субъектов, мы тем самым сказали бы, что поначалу два субъекта вдвоем суть вот-здесь, и только потом они приобретают для себя отношение к другому. Напротив, Dasein в такой же мере изначально есть бытие с подручным и наличным, в какой оно изначально — бытие с другими. И ничуть не более верно [было бы сказать], что Dasein ближайшим образом пребывает при вещах, чтобы потом случайно обнаружить среди этих вещей сущее своего собственного вида. Dasein как такое сущее, для которого дело идет о его собственном бытии, равноизначально — совместное бытие с другими и бытие при внутримирном сущем. Мир, внутри которого выходит навстречу сущее,— это всякий раз уже мир, который один делит с другим, поскольку каждое Dasein из себя самого как экзистирующее есть совместное бытие с другими. Только потому, что Dasein заранее конституировано как бы-тие-в-мире, одно Dasein фактически может экзистентно сообщить нечто другому, но неверно, что это фактичное экзистент-ное со-общение только и конституирует возможность для одного