§ 13. Характеристика онтологического различия

165

Как это различие определяется точнее? Как в противоположность реальности, т. е. здесь — действительности, наличию,— толкуется бытие субъекта? Хоть это различие и утверждается, но тем самым еще не сказано, что различные способы бытия [различенных] сущих также постигнуты в подлинном смысле. Если все же бытие субъекта должно открыться как нечто отличное от наличия, то, тем самым, по существу положены пределы предшествующего отождествления бытия и действительности, т. е. — античной онтологии, и тем более настоятельным перед лицом обоих этих многообразий бытия, усматриваемых ближайшим образом, становится вопрос о единстве понятия бытия.

Что нужно принять во внимание, чтобы различить онтологически субъект и объект? Чтобы ответить на этот вопрос, мы вполне можем ориентироваться на определения Декарта. Он впервые явно поместил это различие в центр [философской проблематики]. Другая возможность — попытаться найти ответ в конечной стадии развития новой философии — у Гегеля, который сформулировал это различение как различие природы и духа, соответственно,— субстанции и субъекта. Мы выбираем не начало и не конец развертывания этой проблемы, но решающую промежуточную стадию между Декартом и Гегелем — понимание проблемы Кантом, которое, с одной стороны, определено Декартом, а с другой, является определяющим для Фихте, Шеллинга и Гегеля.

б) Кантово толкование Я и природы (субъекта и объекта) и  177 определение субъективности субъекта

Как понимает Кант различие между Я и природой, субъектом и объектом? Как он характеризует Я, т. е. — что означает по-суще-ству быть Я⁴?

a) Personalitas transcendentalis

По сути Кант твердо держится декартова определения. При том что исследования Канта были и навсегда останутся чрезвычайно

«...worin liegt das Wesen des Ichheit?» Переводя это место так, я стремлюсь, тем самым, избежать использования словесного уродца «яйность» («В чем сущность яй-ности?»), хотя тому уже создан прецедент русскими переводами Фихте. — Примеч. переводчика.

166

Тезис онтологии Нового времени

существенными для онтологической интерпретации субъективности, для него, как и для Декарта, Я, ego есть rescogitans, res, нечто такое, что думает, т. е. представляет, воспринимает, судит, подтверждает, отвергает, но также любит, ненавидит, желает и т. д. Все эти отношения Декарт называет cogitationes. Я есть нечто такое, что эти cogitationes имеет. Cogitare, однако, согласно Декарту, есть всегда cogito те cogitare. Всякое представление — это некое «я представляю», всякое суждение — «я сужу», всякое воление — «я волю». «Я-мыслю», «me-cogitare» всякий раз со-представлено, хотя, собственно, не подразумевается явно.

Кант принимает это определение ego в качестве res cogitans в смысле cogito те cogitare, но только толкует его онтологически более изначально. Он говорит: Я есть то, определениями чего служат представления в точном смысле термина repraesentatio. Мы знаем, что у Канта «определение» не есть произвольное понятие или выбранное наудачу слово, но перевод термина determinatio, соответственно,— realitas. Я есть некоторая res, чьи реалии" суть представления, cogitationes. Я есть res cogitans, поскольку оно имеет эти определения. Под вещью здесь следует понимать только то, что подразумевает соответствующее строгое онтологическое понятие: нечто. Сами же определения, deter-minationes, в традиционной онтологии (вспомним «Метафизику» Баумгартена, § 36) суть notae или praedicata, предикаты вещи. Представления суть определения Я, его предикаты. То, что имеет предикаты, называется в грамматике и общей логике субъектом. Я как res cogitans есть субъект в смысле грамматики и логики, субъект, имеющий предикаты. Subjectum здесь нужно воспринимать как формально-апофантическую категорию. Апофантиче-ской называется такая категория, которая относится к структуре того, что составляет вообще формальное устройство пропозиционального содержания высказывания. В каждом высказывании что-то высказывается о чем-то. То, о чем или по поводу чего высказываются в высказывании,— это subjectum, субъект, лежащее в основе высказывания (под-лежащее). То, что высказывается,— предикат. Я, обладающее определениями, есть, как и любое другое «нечто», subjectum — субъект, который имеет преди-

Realitäten, т. е. содержательные, «вещные» определения. — Примеч. переводчика.