§ 7. Содержание тезиса Канта

45

ности. Объективная реальность означает такую вещность, которая исполняется (sich erfüllt) в мыслимом в ней предмете или объекте, т. е. такую вещность, которая может быть удостоверена данным в опыте сущим как действительным. Кант говорит в связи с объективной реальностью и реальностью вообще: «Что касается реальности, то, само собой разумеется, таковую недопустимо мыслить in concreto, не призвав на помощь опыт, поскольку она восходит к ощущению как материи опыта, а не касается формы отношения, по поводу которой на худой конец можно было бы пускаться в выдумки»¹². Кант отделяет здесь объективную реальность как действительность от возможности. Когда я измышляю некую возможную вещь, сочиняю ее, то я вращаюсь в области чисто содержательных отношений этой представляемой вещи, без того, чтобы мыслить ее как действительную, наличную. Такое использования термина «реальность» мы находим и раньше, у Декарта. Декарт говорит, например: error, заблуждение, вообще, все недостойное, malum, non esse quid reale, не есть нечто реальное¹¹. Это не значит, что в действительности нет никакого заблуждения; заблуждение есть нечто вполне действи-    -„ тельное, но всякое зло, как и всякая несправедливость, не есть res в том смысле, что оно не имеет в себе никакого самостоятельного содержания. Это содержание всегда получается лишь посредством отрицания добра и есть только в этом смысле. Точно так же, когда Декарт, доказывая существование Бога в третьей медитации, говорит о realitas objectiva и realitas actualis, то и здесь он понимает реальность в названном смысле вещности; для схоластов это означало то же, что и quidditas. Realitas objectiva здесь не тождественна кантовой объективной реальности, но представляет собой как раз ее противоположность. Realitas objectiva означает у Декарта, согласно схоластическому словоупотреблению, нечто объективируемое, что может пред-стоять мне в чистом представлении как чтойность или сущность некоторой вещи. Realitas objectiva тождественна возможности. Напротив, понятию объективной реальности, как его употребляет Кант, со-

' Критика чистого разума, В 270.

" Декарт, Meditationes de prima phihsophia. Латинско-немецкое изд. (F. Meiner),

1959. IV Медитация, р. 100.

51

ответствует картезианское и схоластическое понятие realitas actuaiis: такое «что», которое осуществлено в действительности (actu). Это примечательное различие между картезианским понятием realitas objectiva, как бы субъективно представленной возможности, и кантовым понятием объективной реальности, т. е. самого по себе сущего, связано с тем обстоятельством, что за время, прошедшее от Декарта до Канта, понятие объективного превратилось в точности в свою противоположность. Объективное, т. е. только мне противо-лежащее, насупротив-лежащее, есть, говоря языком Канта и современным языком, нечто субъективное. Тоже, что Кант называет субъективным, для схоластики в соответствии с прямым смыслом слова «субъект» есть нечто лежащее-в-основе, под-лежащее, ÜTroKei(j.ei/ov, объективное.

Кант говорит, что существование не есть реальность. Это означает, что оно не есть содержательное определение, относящееся к понятию некоторой веши, или, как он коротко говорит: не есть предикат самой вещи^ы. «Сто действительных талеров содержат в себе ничуть не больше, чем сто возможных»'¹. Сто возможных талеров и сто действительных талеров не различаются в своей реальности. Все превратится в совершенную путаницу, если мы не будем здесь удерживать точный смысл понятия «реальность» у Канта, а станем перетолковывать его на современный лад, в значении действительного. В этом случае хочется сказать: сто возможных талеров и сто действительных талеров с точки зрения реальности несомненно различны; ведь действительные именно действительны, а возможные никакой реальностью в не-кантовом значении не обладают. Кант говорит, напротив, в согласии со своей терминологией: сто возможных талеров и сто действительных талеров не различаются в смысле своей реальности. Смысловое содержание (Wasgehalt) понятия «сто возможных талеров» совпадает со смысловым содержанием понятия «сто действительных талеров». В понятии «сто действительных талеров» мыслится ничуть не больше талеров, никоим образом не более высокая реальность, но ровно столько же. Возможное останется тем же самым по своему смысловому содержанию,

" Beweisgrund, p. 76. Критика чистого разума, В 627.