§ 7. Содержание тезиса Канта

43

бой, коль скоро это утверждение правомерно (rechtmäßig), реальность; другое, отрицающее определение представляет собой, коль скоро оно правомерно, негацию». Реальность есть, тем самым, правомерное, присущее самой вещи, res, ее понятию, содержательное, реальное определение, determinatio. Противоположностью реальности служит негация.

Кант присоединяется к такому определению понятий не только в докритический период, но и в «Критике чистого разума». Так, говоря о понятии вещи, он добавляет в скобках: «реального», что не означает «действительного»¹⁰. Ведь реальность подразумевает утвердительно положенный содержательный предикат. Каждый предикат — по сути реальный предикат. Поэтому тезис Канта звучит так: бытие не есть реальный предикат, т. е. — вообще не предикат некоторой вещи. Кант выводит таблицу категорий, в которую включена реальность, но также и существование (Dasein) или экзистенция, из таблицы суждений. Суждение с формальной точки зрения есть связь субъекта и предиката. Всякое связывание или объединение осуществляется всегда по отношению к некоторому возможному единству. Во всяком объединении угадывается идея некоторого единства, даже если сама она не улавливается тематически. Различные возможные формы единства, угадываемого в суждении, а это значит — в объединении, эти возможные аспекты (Hinblicke) или их содержание (Hinblicksgehalte), которые служат основанием для связывания в суждении, суть категории. Таково логическое понятие категории у Канта, и оно возникает из чисто феноменологического анализа, если только вникнуть в смысл того, что Кант имеет в виду. Категория не есть нечто наподобие чистой формы, при помощи которой лепят вещь из данной наперед материи. Категории — это то, что предстает как идея единства, когда принимают во внимание объединение, это возможные формы единства связывания. Если мне дана таблица суждений, т. е. возможных форм объединения, то я могу вычитать из этой таблицы идею единства, всякий раз уже заранее предположенную в каждой форме суждения, т. е. я могу дедуцировать из нее таблицу категорий. При этом Кант исходит из предположения, что таблица суждений сама по

48

Критика чистого разума, В 270.

44

Тезис Канта: бытие не есть реальный предикат

себе достоверна и имеет силу, что, разумеется, спорно. Категории суть формы единства возможного объединения в суждении. К этим формам единства относятся как реальность, так и существование. Мы можем ясно усмотреть различие этих двух категорий из того обстоятельства, что они принадлежат различным классам категорий. Реальность принадлежит категориям качества. Экзистенция (существование, действительность), в отличие от этого, — категориям модальности. При помощи [термина] «качество» Кант обозначает такой характер суждения, который уведомляет, прилагается ли к субъекту некоторый предикат, т. е. утверждается ли он о субъекте или ему противополагается, т. е. отрицается. Реальность есть, тем самым, форма единства утвердительного, аффирмативного, полагающего суждения. Это в точности то определение, которое дает реальности Баумгартен. Экзистенция (существование, действительность), напротив, относится к классу категорий модальности. Модальность говорит о том, какую позицию занимает познающий субъект по отношению к тому, о чем судит суждение. Понятие, противоположное существованию, экзистенции, действительности — не негация, как в случае реальности, а возможность или же необходимость. Существование как категория соответствует ассерторическим, т. е. просто утверждающим суждениям, независимо от того, по-ложительные они или отрицательные. Реальность фигурирует в установленном значении вещного содержания также и в определении, которое традиционная онтология часто применяет к Богу: ens realissimum, или как постоянно говорит Кант: самое реальное существо. Это выражение не означает чего-то действительного, которому принадлежит высшая степень действительности, но сущность (существо) с наиболее богатым содержанием, существо, которому не может недоставать какой-либо позитивной реальности, содержательного определения, или в формулировке Ансельма Кентерберийского: aliquid quo majus cogitari non potest".

От этого понятия реальности следует отличать кантово понятие объективной реальности, которое равнозначно действитель-

' Ансельм Кентерберийскии, Pmslogion.cap. III. [«нечто такое, больше чего нельзя помыслить» — Примеч. переводчика.]