§ 19. Время и временность

327

рение, хотя сказываемое через «теперь» движение вполне может и прекратиться в этом «теперь». Я могу маркировать некоторую границу с помощью «теперь», но оно само, взятое в континууме времени, не имеет характера границы. «Теперь» — не граница, но число, не ттёра?, но dpiOpios. Аристотель явно выделяет смысл «теперь» как числа — dpiO^ä?, в противовес его толкованию в качестве границы ттера?. Границы чего бы то ни было суть то, что они суть, только в единстве с сушим, которое они ограничивают. Для числа это неверно. Число вовсе не привязано к тому, что оно считает. Число может определять нечто и без того, чтобы, в свою очередь, зависеть от содержания и способа бытия исчисляемого. Я могу сказать: «десять лошадей» Здесь «десять» определяет именно лошадей, но в самой десятке нет ничего от лошадей или их способа бытия. Десятка не есть граница множества лошадей как лошадей, ведь я могу с ее помощью с таким же успехом давать численные определения кораблям, треугольникам или деревьям. Характерное свойство числа заключается в том, что оно так определяет (в греческом смысле, что также значит — ограничивает) нечто, что само число остается независимым от ограничиваемого. Время как число, охарактеризованное нами как исчис-ляюще-исчисляемое, не принадлежит самому сущему, которое оно исчисляет. Когда Аристотель говорит, что время есть нечто, исчисляемое в движении, он хочет подчеркнуть тем самым, что мы, именно исходя из «теперь», исчисляем и определяем движение как переход и что поэтому это исчисляющее исчисляемое не относится к вещному содержанию движущегося или его способу бытия и также не привязано к движению как таковому. Тем не менее, время встречается в исчисляющем слежении за движением как нечто исчисляемое. Тем самым обнаруживается некий особый характер времени, который позже у Канта был истолкован в некотором определенном смысле как форма созерцания.

Время есть число, а не граница, но как число оно способно 354 также измерять то, по отношению к чему является числом. Время — не только исчисляемое, но как это исчисляемое оно само может быть исчисляющим в смысле меры. Лишь поскольку время есть число в смысле исчисленного «теперь», оно может стать числом какмерой, т. е. может само исчислять в смысле измерения. Это различение в [понятии] «теперь» как числа вообще, как исчисляе-

328

Проблема онтологической дифференции

мого и как исчисляющего исчисляемого, а также отграничение времени как числа от границы составляет существе иное содержание того трудного места в аристотелевом трактате о времени, которое мы сейчас разобрали только вкратце. Аристотель говорит: то 8е vw Std то KtveicrOaL то фербце^оу alel ётероу", «теперь», поскольку оно представляет собой нечто исчисляемое, относящееся к переходу, есть вместе с совершающим переход [телом] всегдаиное»."0а0'6 хр6^°? äpiOp.6? oüv üg¹ Tfjs¹ айтт]? апуцт]?.", поэтому время не есть число по отношению к одной и той же точке как точке, иными словами, «теперь» не есть некий точечный элемент непрерывного времени. Напротив, хотя «теперь» подчинено некоторой точке, некоторому месту в движении, как переход оно всегда уже выходит за пределы точки. Как переход оно всегда смотрит и назад, и вперед. Оно не может быть подчинено некоторой изолированной точке как своей собственной, поскольку оно есть начало и конец: öti архл кси теХеитт), dXX' 10? та еахата ttjs-•ypa.Li.p.fjs' iidXXot/⁴. Время есть число некоторым образом так, что оно определяет самую внешнюю [позицию] точки" по отноше-

⁵² Там же, 220 а 14. [Здесь и ниже Хайдеггер цитирует и интерпретирует цельный отрывок текста (220 а 14 — 19), в котором обсуждается аналогия «точка — перемещающееся тело — теперь». Ниже я привожу перевод этого фрагмента полностью по изданию Росса, поскольку этому изданию соответствуют греческие цитаты в немецком оригинале. Проблема здесь в том, что, как уже было сказано, Хайдеггер при подготовке лекций не мог пользоваться критическим изданием Росса (1936), и мне не известно, какое именно издание он использовал. «А 'теперь', поскольку перемещающееся [тело] движется, всегда — иное. Так что время есть число не в том же смысле, в каком точка, будучи началом и концом, есть число (sc., двоица), но, скорее, — как концы линии — [именно концы, а] не части линии. [Это так] в силу уже упомянутых причин (ведь если средней точкой воспользоваться [в счете] дважды, то произойдет как бы остановка), и к тому же ясно, что 'теперь' никогда не есть часть времени и сечение не есть часть движения, точно так же, как точка — не часть линии; ведь это две линии суть части одной [а не точка, разделившая линию надвое]». — Примеч. переводчика.] ^!3 Там же, 220 а 14 f. ³⁴ Там же, 220 а 15 Г.

^ъ «Die Zeit ist die Zahl so, daß sie das Äusserste des Punktes nach seinen beiden Seiten der Erstreckung hin als Übergang bestimmt». Эта фраза, на мой взгляд, еще одно сви-дельство того, что Хайдеггер толковач не тот греческий текст, который, следуя Россу, цитируют издатели лекций. В более ранних изданиях (например, Торстри-ка) в строке 220 а 16 вместо тг|С ураццгр; стоит ti]C аътг^ (sc. onyuri;). Очевидно, что хайдеггерово «das Äusserste des Punktes» передает именно этот второй вариант чтения. Но разговор о «краях точки», как кажется, не имеет никакого смысла. Воз-

19. Время и временность

329

нию к обеим сторонам окружающей ее протяженности как переход. Это число относится к точке и само как «теперь» не есть часть времени, как если бы время складывалось из «теперь» как из частей. Но каждая часть имеет характер перехода, т. е. не является частью в собственном смысле. Поэтому Аристотель прямо говорит: ovSev цорюу то vw roß xpöi-'ou, oüS' f) бюирлспз¹ Tfjs- ки/греи?^, поэтому «теперь» — не часть времени, но всегда — само время, и, поскольку оно не есть часть, движение, будучи измерено време-нем, само тоже не распадается на части. Поскольку «теперь» есть переход, оно позволяет открыть доступ к движению как движению, т. е. в его ненарушаемой переходности. То обстоятельство, что «теперь» есть граница в том смысле, в каком я могу сказать: «в некотором 'теперь' движение прекращается, здесь оно останавливается», есть нечто привходящее, auiißeßriKos¹, по отношению к «теперь» и не затрагивает его сущности.

«Теперь» есть то, что оно есть, г\ 8' <ipt8|_teT, постольку оно исчисляет, т. е. служит числом. Время как «теперь» есть не граница,

можно, тем не менее, что Хайдеггер, выполняя обязательства перед текстом, понимает «das Äusserste des Punktes» буквально как самое внешнее еточке (что лишено смысла). С другой стороны, то соната tf|c аштк, «das Äusserste des Punktes», можно толковать как указание на присущий точке на прямой характер экстремума — как по отношению к левой полупрямой (конец), так и по отношению к правой (начало). Именно такое понимание я стремлюсь артикулировть, переводя «das Äusserste des Punktes» как «самую внешнюю позицию точки». Кроме того, если мы и в самом деле следуем чтению Росса, становится ясно, что фраза cm а/п, koci те>.е\)тг| (15 f.), не есть определение «теперь», как это понимает Хайдеггер («weil es [sc. das Jetzt] Anfang und Ende ist»), но определение точки. Точка, взятая вне всякой связи с движением, определяет двоицу, поскольку она— конец одного и начало другого. «Теперь», напротив, нельзя считать началом пли концом, поскольку тогда движение (и время) остановились бы (ср. 220 а 11 - 13); более того, даже точку как сечение движения, т.е. мгновенное положение движущегося тела, нельзя, согласно Аристотелю, считать началом и концом «частичных движений» (220 а 13). Доводы Аристотеля на этот счет вполне прозрачны: у движения есть только одно начало, прежде которого этого-вот движения не было. Точно так же. у движения есть только один конец, вслед за которым этого-вот движения уже не будет. Некоторое промежуточное сечение движения нельзя считать концом одного (частичного) движения и началом другого, потому что ситуация конца (и начала) предполагает покой. Хайдеггер, основываясь на другой редакции греческого текста, считает «начало и конец» определением «теперь», поэтому его толкование развивается иначе. В нем важнее всего союз «и». «Теперь» не просто начало и не просто конец, но начало и конец — переход.— Примеч переводчика. "Там же, 220 а 19.

330

Проблема онтологической диффервнции

а переход, и как переход — возможное число, возможная числовая мера движения. Оно измеряет движение или покой таким образом, что при этом фиксируется некоторое определенное движение, некоторая определенная перемена или продвижение секундной стрелки от одной черточки кследующей, и этой численной мерой измеряется все движение. Поскольку «теперь» есть переход, оно всегда измеряет некоторое «от — до», оно измеряет некоторое «как долго», некоторую длительность. Время какчис-ло выделяет определенное движение в некоторых границах. Так выделенное движение предназначено для того, чтобы промерить целиком то движение, которое предстоит измерять: цетреГ 8' oüto? jf|v KiVT|O4v то öpiaai riva KlvT\aiv r\ катацетрт|ае1 т_чь> öXr]v". Поскольку время есть 8' dpi.0n.6s¹, оно есть также цетроу. Эта измеренность движущегося относительно его движения, это u.eTp6ia0ai, есть не что иное , как то kv xpövco elvar'\ «бытие движения во времени». «Вещи суть во времени» означает, согласно Аристотелю, не что иное, как «они измеряются временем в силу того, что время имеет характер перехода». Внутривременность вещей и событий нужно отличать от способа, которым «теперь», «раньше» и «позже» суть во времени.'Етте1 dpi0uö? о xpovos¹, то [iev vw Kai то тгротероу kgl оаа тоюита oÜTus¹ ev хро^Ф <Ь? ev dpL0u.(3 uovd? ка1 то ттерьттоу ка1 äpriov (та jiev ydp тоО dpi6|j.oü ti, та 8е тои xpovou т i eanv)' та 8е тграуцата üs¹ ev äpiO|_ico тсЗ Xpovco eariv. El 8e тоОто, rrepiexeTaL итто xpovou иаттер <ка1 та 356 £_У dpiO|j.c3 ütt' dpi.0uou> ка1 та kv тоттф imö тоттои"'. Действительно, «теперь» сами суть некоторым образом во времени, поскольку они образуют время. Но движение и движущееся есть во времени не в том смысле, что они принадлежат самому времени, но так, как исчисляемое есть в числе. В самих числах как таковых

Pliys. Д  12, 221 а l f. [«Причем оно (sc. время) измеряет движение посредством ограничения некоего [определенного] движения, которое будет измерять целое».— Примеч. переводчика]. " Тим же, 221 а 4.

" Там же, 221 а 13 — 18. [Поскольку же время есть число, то «теперь», предыдущее и прочее в том же роде так же суть во времени, как в числе — единица, нечетное и четное (ведь последние представляют собой нечто, относящееся к числу, а первые — нечто, относящееся ко времени). Вещи же суть во времени как в числе. А если это так, то [вещи] охватываются временем точно так же, <как то, что в числе, объемлется числом>, а то, что находится в некотором месте, охватывается местом.]