§ 19. Время и временность

331

есть четное и нечетное, но в числах исчисляющих есть в определенном смысле также исчисленное. Как исчисленное есть в числе, так движение есть во времени. То, что есть во времени, движущееся, Trepiexf Tat ütt' dpL0|iou⁴" — охватывается исчисляющим числом. Время само не принадлежит движению, но охватывает его. Внутривременность сущего означает: быть охваченным временем («теперь») как числом (исчисляемым). Когда подчеркивается момент rrepiexfcrOaL, быть-охваченным, то тем самым говорится, что само время не принадлежит сущему, которое есть во времени. Поскольку с помощью времени мы измеряем сущее, движущееся или покоящееся, мы возвращаемся от времени, измеряющего и охватывающего движущееся, к тому, что должно служить мерилом. Время, если мы по-прежнему используем образ охвата, есть по сравнению с движениями и, вообще, сущим, движущимся или покоящимся, нечто такое, что лежит дальше вовне (weiter draußen ist). Время удерживает в своем охвате, о-держи-вает (umhält) движущееся и покоящееся. Мы именуем это с помощью выражения, о благозвучии которого можно спорить, мы говорим: время имеет характер о-держания (Um-halt), поскольку сущее, движущееся и покоящееся, им одержимо. Правильно поняв суть дела, мы можем назвать время как одержание содержащим вместилищем (Behälter), если при этом мы берем «вместилище» не в буквальном смысле — как стакан или сундук — но лишь так, чтобы удержать формальный [смысл] среды одержания.

Поскольку сущее одержимо временем, требуется, чтобы до сущего, до движущегося и покоящегося само время, смыкаясь вокруг сущего, каким-то образом уже было. Кант называет время «то-внутри-чего (das Worinnen) некоторого порядка». Оно есть некий всеохватный горизонт, внутри которого уже-напе-ред-данное может быть упорядочено как [следующее] одно за другим.

Время измеряет, говорит Аристотель, в силу присущего ему характера перехода всегда только движущееся или — как предельный случай движущегося — покоящееся. Merpfiaei 8' о то Kivo\)[ievov Kai то f)peu.oOv, rj то ц€у Kivov[ievov то 8е и⁴¹. Время измеряет движущееся и покоящееся, поскольку

*' Там же.

"Там же. 221 h 16- 18.

332

Проблема онтологической дифференции

одно есть движущееся, а другое покоящееся. Время измеряет движение в движущемся: тгост, т:.?⁴², насколько велик переход, т. е. сколько имеется «теперь» в некотором определенном переходе от чего-то к чему-то. Время измеряет движущееся оих аттХй? еатсн иетрлтоу üttö xpovou, f) ттосюу ti ecmv, dXX' t) r\ Kivrjo'iS' aüroü ттоаг]⁴', оно измеряет движущееся не просто как находящееся в движении сущее, каковым оно является; если движется камень, время измеряет не камень как таковой в его специфической протяженности, но камень, поскольку он движется. Измеряется движение, и только движение измеримо временем, поскольку время в соответствии со своим характером перехода всегда уже подразумевает нечто, совершающее переход, переменное или, соответственно,— покоящееся. Поскольку движение, соответственно,— покой, могут быть измерены временем, а быть измеренным временем означает «быть во времени», движущееся и покоящееся и только движущееся и покоящееся суть во времени. Потому мы и говорим: геометрические отношения и факты являются вневременными, посколькуони не могут двигаться, а поэтому также и не покоятся. Треугольник не покоится, поскольку он не движется. Он по ту сторону покоя и движения, а потому — не охвачен и не охватываем временем, как его мыслит Аристотель.

Вместе с интерпретацией внутривременности сказано заодно, что есть возможное внутривременное и, с другой стороны, каким образом есть вневременное. Так что становится все понятней, в какой мере время есть нечто исчисляемое в движе-358 нии.аца уар Kivr|aetüsr aiaOavojieOa Kai xpövou⁴⁴,— заодно с движением мы воспринимаем, глядя на движущееся, и время. Где происходит опыт движения, там открывается и время. Kai ydp eäv f| сжото? Kai |ir|Sev 8id тоО асбцдто? TTd<JX^ÜJl-^Lel'> к(,уло"1$г 8e ti? ev ttj фихТ! f^vtf' ei)9i)9 аца 8океТ tl? yeyovevai Kai

"Там же, 22! b 19.

⁴³ Там же, 221 b 19 f. [«Так что движущееся измеряется временем не просто поскольку оно есть нечто количественное, но поскольку количественно его движение».— Примеч. переводчика.] ^>4 Phys. Д 11,219аЗГ.

"Там же, 219 а 4 — 6. [ Целиком этот фрагмент (219 а 3— 6) звучит так: «Ведьмы вместе (заодно) воспринимаем движение и время. Даже когда темно, и мы ничего не испытываем посредством тела, но при этом в душе происходит некое движение, мы сразу же заодно понимаем, что прошло какое-то время».— Примеч. переводчики. \