§ 10. Содержание тезиса и его традиционное обсуждение_____i 13

omnis formae, vel naturae¹⁴, бытие есть actualitas, т. е. дословно — действительность — каждой сущности и каждой природы или — каждой формы и каждой природы. Что это собственно означает, пока не должно нас интересовать. Бытие есть actualitas. Нечто существует, когда оно есть actu, еруы, на основании некоторого agere, некоторого действия, действования (evepyeiv). Экзистенция (existere) в этом наиболее широком смысле, а не так, как мы используем этот термин — для обозначения способа бытия Dasein, означаетбытие-в-наличии (Vorhandensein), кантово Dasein, действительность. Иными словами, existentia означает содеян-ность (Gewirktheit) или заключенную в содеянности действительность (actualitas, evepyeia, evreXexf La). Это выражение использует и Кант для обозначения существования. Немецкое «Wirklichkeit» [как и русское «действительность»] представляет собой перевод латинского actualitas. Феномен, обозначаемый словом actualitas (хотя сам термин пока дает нам немного пищи для размышлений), есть греческое evepyeia. Посредством actualitas, как принято говорить в схоластике, res extra causas constituitur, благодаря своей действительности некое содержание (eine Sache), т. е. всего лишь возможное, некоторое определенное «что», полагается или устанавливается вне (или помимо) своих причин. Это должно означать, что благодаря актуальности содеянное становится самостоятельным, оно обладает само-стоянием для себя, отдельно от причин и причинения. Таким образом, сущее как действительное есть нечто при себе пребывающее, отделенный [от причин] результат, epyov, содеянное, сделанное. Поскольку нечто посредством действительного осуществления (Verwirklichung) устанавливается как нечто самостоятельное вне, помимо своих причин и как таковое является действительным, оно также поставлено как это действительное и вне, за пределами «ничто». Выражение «существование», existentia, интерпретируется в схоластике как rei extra causas et nihilum sistentia, установленность вещи (Sache) отдельно от осуществляющих ее причин (Ur-Sachen") и отдельно от «ничто». Мы увидим позже, как эта установленность в смысле

" Thomas Aquinas, Su. iheol. I, qu. III, art. IV. Ьукв. «пра- или прото-вешей». — Примеч. переводчика.

/23

114

Тезис средневековой онтологии

actualitas соотносится с положенностью в смысле абсолютного полагания (Position) у Канта.

В то время как essentia или quidditas, чтойность, дает ответ на вопрос: quid sit res, ita actualitas respondit questioni an sit, существование отвечает на вопрос: есть ли нечто. Мы можем сформулировать рассматриваемый тезис еще и так: вопрос о сущем как сущем может быть поставлен двояко: что есть сущее и есть пи оно. Каждое сущее может стать мишенью вопроса в форме «что-есть?» и в форме «есть-ли?». Почему это так, мы пока не знаем. В философской традиции это положение вещей прини-124 мается как само собой разумеющееся, его усматривает всякий. Вещь действительна на основании ее actualitas, существования. В обратной же перспективе, т. е. — с точки зрения действительности, вещь есть нечто, допускающее осуществление, нечто возможное. Только в обратной перспективе из идеи действительности возникает характеристика вещи как чтойности, realitas, играющая столь важную роль у Лейбница — определение essentia в качестве possibile. У Лейбница то, что Кант обозначает как realitas, схватывается в понятии possibilitas, по-гречески — Swä^ei оу¹⁶. На это обозначение Лейбница, очевидно, натолкнуло непосредственное знакомство с текстами Аристотеля.

Тем самым, мы разъяснили в общих чертах составляющие второго тезиса, [касающегося различия] essentia и existenti'a. Сущему принадлежит некоторое «что» (essentia) и некоторое возможное «как» (existentia, бытие в наличии). Мы говорим «возможное [как]», поскольку то обстоятельство, что некоторое сущее существует, вовсе не заключено в его «что».

в) Различие между essentia u existentia в схоластике (Фома Аквинский, Дуне Скот, Суарес)

Схоластика устанавливает по поводу отношения между essentia и existentia два положения, которые точнее объясняют рассматриваемый нами тезис. Первое положение звучит так: In ente a se essentia et existentia sunt metaphysicae unum idemque sive esse actu

" Сущее в возможности. Принятый в схоластике перевод этого аристотелева термина — ens in potentia. — Примеч. переводчика.