§ 17. Бытие как копула

273

скую структуру логоса? Спрашивая так, мы с самого начала освобождаемся от изолированной и изолирующей ориентации проблемы высказывания на выговоренное сочетание слов. Оглашение может принадлежать логосу, но не обязано ему принадлежать. Если некоторое предложение и оглашается, то это возможно лишь потому, что первоначально оно есть нечто иное, чем связанная последовательность слов.

б) Феноменологическое предъявление некоторых существенных структур высказывания. Интенсиональное отношение высказывания и его фундированность в бытии-в-мире

Как нам понимать логос в качестве высказывания! Мы не можем надеяться втиснуть целое этой структуры в несколько предложений. Речь может идти только о том, чтобы суметь подметить некоторые существенные структуры. Подготовлены ли мы вообще к этому, благодаря предшествующим наблюдениям? В каком направлении мы должны смотреть, если логос как целое становится нашей проблемой? Высказывание имеет характерное двойное значение, так как оно подразумевает акт высказывания и высказанное. Акт высказывания есть интенсиональное отношение Dasein. Он по своей сути представляет собой высказывание о чем-то, т. е. в себе самом соотнесен с сущим. Даже когда то, о чем сделано высказывание, должно выявиться как не-сущее, как ничтожная кажимость, в этом нет никакого посягательства на интенциональ-ную структуру высказывания, а только ее подтверждение. Даже когда я сужу о кажущемся, я соотношусь с сущим. Это звучит для нас сегодня как нечто почти само собой разумеющееся, однако прошли столетия развития античной философии, покуда Платон не открыл эту само собой разумеющуюся истину и не увидел, что даже ложное и кажущееся есть сущее. Конечно, это такое сущее, которое есть не так, как следовало бы, сущее, которому чего-то недостает, это — цт| 6v. Кажущееся и ложное — не ничто, не ош öv,auf) öv, хотя и сущее, нос изъяном. Платон приходит в диалоге «Софист» к признанию, что всякий логос как таковой есть Хоуо? tlvos, всякое высказывание есть высказывание о чем-то. Это кажется тривиальным, но на самом деле здесь загадка.

295

Тезис логики

296 Мы уже слышали раньше, что каждое интенциональное отношение заключает в себе некое специфическое понимание бытия того сущего, на которое направлено интенциональное отношение как таковое. Чтобы нечто могло стать возможным «о-чем» высказывания, оно должно быть уже напереддано как выявленное и доступное. Высказывание как таковое не выявляет первично, но оно, согласно своему смыслу, всегда соотнесено с тем, что наперед выявлено. Тем самым уже сказано, что высказывание как таковое не есть познание в собственном смысле. Сущее как выявленное должно быть дано наперед, чтобы служить возможным «о-чем» высказывания. Но поскольку сущее наперед дано Dasein'"¹ как раскрытое, оно носит, как мы показали ранее, характер внутримирности. Интенциональное отношение (Verhalten), имеющее смысл высказывания о чем-то, основывается, согласно своей онтологической структуре, в фундаментальном устроении Dasein, которое мы охарактеризовали как бытие-в-мире. Лишь поскольку Dasein экзистирует как бытие-в-мире, для него вместе с его экзистенцией выявлено сущее, так что это выявленное может стать предметом высказывания. Dasein, поскольку оно экзистирует, всегда уже пребывает при некотором сущем, и это сущее некоторым образом в той или иной мере раскрыто. Здесь обнажается не только то сущее, при котором пребывает Dasein, но одновременно и сущее как само Dasein.

Высказывание может, но не обязательно должно выговариваться в словесной артикуляции. Язык находится в свободном распоряжении Dasein. Поэтому Гоббс прав в той мере, в какой он привлекает язык в его коренном значении для сущностного определения человека. Но это затрагивает только внешнюю сторону дела, покуда не поставлен вопрос, каким образом то сущее, способу бытия которого принадлежит язык, должно быть. Сами языки никогда не представляют собой нечто наличное, наподобие вещей. Язык никогда не совпадает с собранием слов, указан-

_;д-7 ных в словаре. Но язык, в той мере, в какой он есть, есть так же, как Dasein, т. е. язык экзистирует, он историчен. Говоря о чем-то, Dasein выговаривает себя как экзистирующее бытие-в-мире,

^M Dasein стоит здесь в дательном падеже: дано — чему? — Dasein. — Примеч. переводчика.