- •Goldmann
- •Содержание
- •Предисловие
- •Введение и обзор Большой конфликт Воля к уничтожению
- •Перенос воли к уничтожению
- •Справедливость
- •Совесть
- •Угроза нового
- •Отторжение и перенос
- •Поле и совесть
- •Безумие
- •Большое перемирие Любовь
- •Совесть
- •Бессилие
- •Внутренний покой
- •Восприятие
- •Другая совесть
- •Другая любовь
- •Узы судьбы Вступительное слово
- •Чужая судьба
- •Пример. Мать и ребенок
- •Решение
- •Кто виноват или в чем причина?
- •Пример. Детские жертвы
- •Отрицание несправедливости
- •Движения души
- •Терапия и политика
- •Выжившие солдаты
- •По большому счету, все мы жертвы
- •Пример. Чехи и немцы
- •Добро и зло
- •(Из курса в Карлсруэ, 2004 г.)
- •Алгоритм
- •Другая мораль
- •Другой бог
- •Насильники и жертвы
- •Судьба и ее благосклонность
- •Свобода
- •Вступительное слово
- •Совесть как судьба Узы совести
- •Разные виды совести
- •Совесть и равновесие
- •Коллективная совесть
- •Никого нельзя исключить из системы
- •Преимущество рожденных раньше
- •Конец трагедий
- •Совесть и душа Конфликт совестей
- •Движения души
- •Пример. Вич
- •Совесть и болезнь Здоровье и совесть
- •Болезнь и совесть
- •Болезнь и чистая совесть
- •Слепая любовь
- •Счастье
- •Спасибо, я передам дальше
- •Два рода невинности
- •Совесть и конфликты
- •Чистая и нечистая совести
- •Совесть и группа
- •Страх совести
- •Неосознанная совесть
- •Право на принадлежность к системе
- •Бывшие и настоящие
- •Трагика
- •Гармония
- •Дальнейшее развитие совести
- •Духовная совесть
- •Силы-антагонисты
- •Великое добро
- •Евреи и немцы Вступительное слово
- •Еврейство в наших душах
- •Избранные и изгнанные
- •Иисус и Христос
- •Тот же бог
- •Немцы и евреи
- •Искупление
- •Возвращение
- •Общее горе
- •Прощение
- •Достоинство
- •Израиль и палестинцы
- •Примирение
- •Возвращение изгнанников
- •Пример. Общая скорбь по убитым детям
- •Образы бога
- •Страстная пятница в Буэнос-Айресе (Из курса в Буэнос-Айресе, 2001 г.)
- •Пример. Я один из вас
- •Священный Иерусалим
- •Вступительное слово
- •Пример. Чти погибших (Из курса в Зальцбурге, 2004 г.)
- •Пример. Теперь я русская
- •Доклад в Москве
- •Двуликое знание
- •Уровни совести
- •Разные виды совести
- •Мир в семье
- •Мир между народами
- •Пример. Я русский
- •Настоящее Вступительное слово
- •Любовь к людям
- •Мир начинается в душах
- •Я как ты
- •Очищение
- •Пример. Мама, я иду к тебе
- •Внутренний рост
- •Счастливые дети
- •Пример. Сын принимает ислам
- •Новый взгляд Своё
- •Источник жизни
- •Пример. Агрессивный мальчик
- •Что такое психоз?
- •Насильники и жертвы Принять и отпустить
- •Примирение
- •Поле боя (Обучающий семинар в Цюрихе, 2003 г.)
- •Странная религия
- •Простить и забыть
- •Пример. Инки и испанцы (Семинар во Флориде, 2003 г.)
- •Прощание
- •Свобода
- •Сердечный покой
- •Пример. Поляки и украинцы
- •Влияние неразрешенных конфликтов народов на семейные судьбы
- •Мысли о мире Покой мертвых
- •Благословение и проклятие
- •Любовь к насильникам
- •Конец мести
- •Дух и духовность
- •Последнее место
- •Послесловие. О сознании
Любовь к насильникам
Насильники смягчаются, только когда их полюбишь. Пропаганда в Германии и Австрии, направленная против преступников Третьего рейха вроде «никогда больше это не должно повториться», нередко имеет обратное действие. Пока не все насильники нашли место в нашей душе и в нашем сердце как такие же люди, как и мы, зло, их зло, имеет силу. Чем больше их отвергаешь, тем сильнее зло. Если их принять в сердце, они смогут стать людьми, как и мы. Тогда они смогут скорбеть и отвечать за все последствия. Но не раньше.
Важно обратить внимание еще кое на что. Под влиянием совести мы делим людей на добрых и злых. Добрые — это наши, а злые — чужие. Но ведь чужие думают так же: мы добрые, а они злые. Еще примирению препятствует то, что вину за ужасные события вроде Холокоста, последней войны и всех военных преступлений спихивают на отдельных личностей. Бытует представление, если иначе воспитать детей, такое никогда больше не повторится. Получается, что преодоление прошлого зависит от силы и ответственности отдельных людей, словно у них есть на то силы. При этом мы забываем о массе исторических событий, охвативших всю рацию и принуждавших ее к определенным вещам, от которых индивиду, по большому счету, не уклониться. Немцы и австрийцы не могли уклониться от истории. Никто не смог бы остановить ее ход. И еврейский народ не мог уклониться. Никто не смог бы ни сдержать, ни остановить ее ход. Все были брошены на произвол могущественной силы. Пока не взглянешь на могущественную силу и не примешь ее во всей ужасности, пока не поклонишься и не подчинишься ей, решения не найти. Потому решение здесь в, конечном итоге, заключается в религиозном акте.
Ключ к примирению между насильниками и жертвами — в руках у жертв. Насильники бессильны, пока от жертв не придет к ним движение, позволяющее им пошевелиться. Сами насильники этого сделать не могут. И есть еще одна важная вещь. Мертвые жертвы не найдут покоя, пока не предоставят насильникам место рядом с собой. Примирение совершается между мертвыми, а не между живыми. Живые здесь вмешиваться не должны. Когда мы, очевидцы и потомки, признаем, что не имеем права вмешиваться в процесс, протекающий между мертвыми, нам будет легче освободиться от прошлого.
А пока мы встаем на сторону одних и против других, мы препятствуем примирению. Что мы делаем, когда в официальные дни памяти вспоминаем о жертвах последней войны? И что делаем в разговорах о них? Тогда мы вынуждены встать на сторону жертв и выступить против злодеев. Что при этом происходит? Насильники и жертвы не могут воссоединиться, поскольку мы с нашими суждениями и способом памяти встаем между ними.
Целительным движением за мир в нашей душе было бы приятие обеих сторон, приятие их судьбы — какой она была для насильников и для жертв. И для тех, и для других. Тогда в нас найдут примирение убийство, наш собственный импульс убийцы, и страдание, наши чувства жертвы. И то, и другое. И когда они воссоединятся, человеческое в нас станет целостным.
Конец мести
Сделаем еще одно маленькое упражнение. Давайте закроем глаза и сосредоточимся. Выйдем из нашего тела и отправимся в царство мертвых, чтобы посмотреть на мертвых из наших семей. Затем посмотрим на лежащих за ними мертвых, их миллионы, погибших, убитых, умерших с голоду, поруганных. Вот они все лежат. Среди них лежат насильники, убивавшие, надругавшиеся, обрекавшие на голодную смерть.
Там лежат все погибшие на войне люди. Их так много. Мертвые солдаты и мирное население. Им нет числа, кого убивали, обрекали на голодную смерть, над кем надругались. Все умерли. И враги тоже здесь лежат, которые их убили, солдаты обоих фронтов. Все умерли. Все равны. Нет лучших. И нет худших. Все умерли. Полчище мертвецов.
А вдали, за горизонтом восходит белый свет. Он еще не поднялся над горизонтом, видна только зарница. Мертвые встают, обращаются к свету и низко кланяются ему, мертвые жертвы и мертвые насильники. И мы поклонимся вместе с ними. Все почтительно склоняются перед этим наполовину сокрытым светом.
Пока мертвые склонились в почтении, мы выпрямляемся и пятимся назад и оставляем мертвых между собой, жертв и насильников. Мы отходим все дальше и дальше, пока не скрываемся из виду. Теперь мы оборачиваемся, возвращаемся в жизнь и смотрим в будущее. Здесь прекращается вся месть.