1.8. Концепция идеологии и методология анализа массовой коммуникации (Альтэссер, Грамши)

Концепция идеологии может применяться для анализа путей, способов, посредством которых значение, смысл служат при опред. обстоятельствах средством поддержания властных отнош-й.

Приминение концепции Идеологии к анализу явлений МК основываются в первую очередь на марксистской тра­диции соц-философского анализа. Суть: что продукты культурного произв-ва — материалы ТВ, РВ, прессы, кино — создаются и распр-ся в конкретно-исторических условиях, конкретными соц. группами и для конкретных.. соц. групп. Следовательно материалы МК представляют собой форму вы­ражения и продвижения определенных ценностей, убеждений, идей. При этом общий соц-экономический и политический контекст, в кот. материалы производятся, распростараняются и используются, является одной из важных предметных областей анализа.

Проблематика Идеологии получила в мировой лит-ре достаточно широкую разработку — налицо многообразие подходов и интерпретаций данного феномена. Ключевые концепции МК:

1.Л. Альтюссер. Современный Фр. философ-марксист, сущ. вклад в развитие концепции И. Разделял положения Маркса о решающей роли экономических отношений, он большое значение отводит и другим структ. компонентам общества. Суть:

• осн. для любого общества являются 3 вида практик или д-ти: экономическая, пол. и идеолог.. К «по­л.» и «идеол.» практикам отн-ся больш-во аспектов соц. жизни. Структуры основных практик составляют соотв-щие уровни общ-ва. Он делает акцент на относительной автоном­ности уровней, специфике внутр. структуры и логики развития каждого из них. Эк-ка явл. опред-щей только в конечном счете. Каждая из др. сост-щих соц. формации может стать доминирующей на опред. этапе.

• Акцент на поиске универсальных структурных характеристик общ-ва. Эти характеристики соотн-ся зачастую с универсальными глубинными структурами чел. мышл-я. => близость структурализма методологическим основаниям лингвистики и антропологии.

Есть трак­товка И как некот. системы, с помощью которой люди воспринимают, «переживают» сложившиеся у них пред­ст-я в отношении реальных условий сущ-я. Эта система предст-й может состоять из концепций, идей, мифов и образов.

В отл. от Маркса Альтюссер делает акцент – рассм-т И, как некот. «концептуальн. схему», посредством которой люди осмысляют и «переживают» мате­р. условия св. жизни. т.о., Идеология не может рассм-ся на предмет своей истинности.

И как система представлений соотносится не с сознанием индивида как таковым. Изоли­рованные инд. образы или предст-я не сост. идеологии. Только струк-ра идей, образов и предст-й, способ их орг-ции в целом опред. сущность и ф-и идеологии в об­ществе => правомерно изуч-ея идеол-и как объект-го феномена.

• тезис Альтюссера о роли идеол-и в воспроизв-ве общественных отнош.. Поддержание условий произв-ва означ. воспроизв-во производственных сил (в форме машин, зданий и т. п.) и одновременно людских труд. ресурсов,что предполагает не только биол. или тех., но социокульт. составляющие.

Формир-е труд. ресурсов происх. поср-м реализации власти гос-а ч/з его спец. «аппараты» или институты. Осн. задачей явл. формир-е таких труд. ресурсов, кот. в состоянии и морально, и политически быть подчиненными логике, культуре, требованиям капиталист. способа произв-ва на т/и стадии его разв-я.

Альтюссер выдел.2 типа «гос. аппаратов» —Репрессивные – правит-во, армию, полицию, суды, тюрьмы; Идеологические — церковь, школы, семью, правовую систему, пол. партии, си­стемы ком-ции (СМИ).

Все «идеолог. гос. аппараты» вносят свой вклад в поддержание производ. отношений или капиталист. условий эксплуат-и. Полит. аппараты осуществляют это поср-вом подчин-я индивидов политической идеологии гос-ва. Причем собственно идеолог. содержание здесь м.б. различным. Аппараты комм-ции "насыщают" кажд. гражданина ежедневной дозой национализма, шовинизма, ли­берализма, морализма с помощью СМИ.

Свою специфическую роль играют аппараты культуры, цер­ковь, семья, образование и т.д. Индивиды «переживают» идеологию, участвуя в опр. практиках, обеспечиваемых конкретными идеолог. аппаратами.не сущ. прак­тик вне идеологии.

Идеология функц-нт латентно, присут­ствует в конкр. практиках, образах, структурах, к. воспри­н-ся как само собой разум-ся. Идеология стан-ся образом жизни и мышл-я людей,=> нелегко осознание ее присутствия и эффектов. Идеол-я бессозн-на. Все функц-ные проявления идеол-и связаны с категорией субъекта.

Инд. поведение оказ-ся детерминируемым структурой подсознания, к. функцион-т наподобие языка. При этом язык проявления нашего бессознательного, детерминируется культурой. Бессознательное сост. из своеобр. наборов, «поведенч. репертуаров», сфор­мир-х в культуре еще до нас. Отсюда, индивиды оказываются направляемыми идеологией, для которой они явл-ся ее субъектами. В основе этого лежит то обстоятельство, что «идеол. Гос.аппарат» уже сущ-т до нашего рожд., и возможные траектории нашего жизн. пути как раз им и детерминирова­ны. В этом смысле наш личност. опыт явл. выражением более глубокой соц. реальности — внутр. соц. структуры.

Вывод: идеология представляет собой некий субъект, под­держивающий зависимые отнош-я с инд. Субъектами,кот оказываются подчиненными идеологии. Идеол-я функц-ет как некот. система адреса, называния, в к. индивиды позицион-ся в кач. Соц. субъектов в соотв. с их реакциями в данной системе.

Идео­лог. знание есть результат специфических практик, включенных в произв-во значений. Ана­лиз идеологий предполаг. Иссл-е как языка и представлений, так и материал.форм — институтов и соц. практик, с помощью которых мы живем и организуем свою жизнь. Т.о, поведение и язык являются носителями, кана­лами материальных фиксаций идеологии. => необходимо Обращ-е к языку и соц. практикам для их анализа и декон­струкции, что позволит выявить содержащиеся в них образцы или модели идеологического мышления.

Определяет И как воображаемые отношения индивидов в их реальных условиях существования.