- •1. Понятие философии. Её специфика, структура и основные функции.
- •2. Понятие мировоззрения. Типы мировоззрений и их особенности
- •3. Основные этапы развития философского знания и их характеристика
- •4. Периодизация, основные проблемы и мыслители античной философии
- •2. Сократовский период (афинский, антропологический, греческое просвещение, средняя классика). Вторая половина V в. До н.Э.
- •5. Античная философия космологического периода
- •Основные достижения
- •1. Ввели само понятие бытия, понятие «архэ» (первоначала).
- •2. Попытались открыть силы, с помощью которых происходят превращения
- •3. Первые философские категории.
- •Основные положения учения Фалеса (640-545 до н.Э.):
- •Основные положения учения Гераклита (520-460 до н.Э.):
- •Основные положения учения Демокрита (460-370 до н.Э.):
- •6. Античная философия антропологического периода
- •Основы философии софистов
- •1. Человек – есть мера всех вещей. Причем - человек познающий. Познание мира – главное свойство человека;
- •2. Познание - чувственное (эмпирическое), субъект познания – чувствующий индивид;
- •Сократ (469-399 до н.Э.)
- •7. Философия Платона
- •2. Мир идей;
- •4. Мир вещей;
- •8. Философия Аристотеля
- •9. Философия эпохи эллинизма
- •Причины и предпосылки
- •2. Появление космополитизма;
- •3. Разрушение понятия родины;
- •Киренаики
- •Эпикуреизм
- •10. Философия европейского средневековья
- •Христианство
- •Идейные источники христианства
- •Развитие христианства. Раскол на католичество и православие
- •Схоластика
- •Номинализм и реализм
- •Августин Блаженный (Аврелий Августин) (354-430)
- •Боэций (480-524)
- •Пьер Абеляр (1079 – 1142)
- •Фома Аквинский (1225-1274)
- •11. Философия европейского возрождения Периодизация
- •2. Вторая половина XV в. – первая половина XVI в. – высокое;
- •3. Вторая половина XVI в. – первая четверть XVII в. – позднее.
- •Мировоззрение и духовный переворот
- •Реформация
- •12. Философия Нового времени: общая характеристика
- •Сенсуализм и рационализм Главный вопрос - что является источником нашего знания о мире и каковы критерии истины?
- •1. Английский эмпиризм (точнее, сначала сенсуализм – позднее стали эмпириками)
- •2. Рационализм (на континенте)
- •13. Философия английского эмпиризма
- •Фрэнсис Бэкон (1575-1620)
- •Томас Гоббс (1588-1679)
- •Джон Локк (1632-1704)
- •14. Философия европейского рационализма Рене Декарт (1596-1650)
- •2. Твердость и решимость в следовании избранной позиции;
- •4. Цель жизни – культивирование разума и познание его помощью истины.
- •Бенедикт Спиноза (1632-1677)
- •Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716)
- •15. Трансцендентальная философия Иммануила Канта
- •I. Докритический период творчества (1755 -1770).
- •II. Критический период (с 1770 г.).
- •16. Иммануил Кант: критика практического разума
- •1. Запрети себе всё то, что ты склонен запретить другим;
- •2. Требуй с себя и прежде всего с себя всё то, что ты считаешь возможным требовать с других;
- •3. Разреши другим все то, что ты разрешаешь делать себе.
- •17. Философская система Гегеля
- •Обстоятельства жизни Гегеля
- •Смысл философской системы Гегеля
- •1. Логика
- •2. Философия природы
- •3. Философия духа
- •Подробнее про нравственность, семью и государство
- •Гегель об искусстве
- •Высшее достижение Гегеля – законы диалектики
- •1. Закон отрицания отрицания;
- •2. Закон перехода количественных изменений в качественные;
- •3. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •18. Философия марксизма: эволюция и основные проблемы
- •Возникновение и развитие марксизма
- •1. Первый период (1841-1848)
- •2. Второй период (1848-1871)
- •3. Третий период (1871-1905)
- •4. Четвертый – ленинский - период (1905-1917)
- •19. Марксистская философия в России
- •1. Легальный марксизм (1890-е гг. XIX в. – 1903 г.)
- •2. Ортодоксальный марксизм
- •3. Ленинский этап или большевизм
- •20. Основные этапы развития, особенности и проблемы русской философии
- •Проблема – когда возникла русская философия?
- •Особенности русской философии По а.Ф. Замалееву:
- •По н.О. Лосскому:
- •Периодизация и основные проблемы
- •1. Дохристианский период (862-988)
- •2. Второй этап IX-XVII вв.
- •3. Третий этап XVIII в. – начало XIX в.
- •4. Четвертый этап. C 40-х гг. XIX в.
- •Другие особенности русской философии
- •Сквозные проблемы и концепции
- •1. Социально-гуманитарные
- •2. Естественные
- •Русская философия XIX-XX вв.
- •Разделение на славянофилов и западников
- •Сходства и различия славянофилов и западников
- •21. Онтология в системе философского знания
- •22. Бытие как исходная философская категория
- •Критерии бытия
- •Структура бытия с философской точки зрения
- •23. Учения о субстанции и понятие субстрата
- •24. Эволюция понятия материи в философии и науке
- •25. Материя как философская категория
- •26. Современные представления о видах и структурных уровнях материи
- •Структурные уровни материи
- •5. Молекулярный.
- •27. Движение, как философская категория
- •28. Движение и развитие: проблемы соотношения
- •29. Основные формы движения и проблемы редукционизма
- •Механическая форма
- •Физическая форма
- •Химическая форма
- •Биологическая форма
- •Социальная форма
- •Идеи о новых формах движения материи
- •30. Пространство и время как философские категории
- •Субстанциальная концепция
- •31. Философские проблемы специальной и общей теорий относительности Релятивистская концепция
- •32. Проблемы бесконечности пространства и времени
- •Основные трактовки понятия «бесконечность»
- •33. Гносеология в системе философского знания
- •34. Познание, его структура, формы и методы
- •35. Чувственное и логическое познание: основные формы и проблемы соотношения Чувственное познание
- •Логическое познание
- •36. Эмпирический и теоретический уровни познания: основные формы и методы Научное познание
- •Эмпирическое познание
- •Теоретическое познание
- •Основные этапы теоретического познания
- •37. Гипотеза, её особенности и роль в научном познании
- •38. Проблема истины в философии и науке
- •39. Истина, её критерии и проблемы верификации
- •40. Законы науки, их виды и особенности. Понятие закономерности
33. Гносеология в системе философского знания
На первом, онтологическом этапе развития философии (VI-V вв. до н.э. – начало XVII в.) гносеологические понятия формируются в рамках онтологии.
На втором, гносеологическом этапе (1600 г. – 60-е гг. XIX в.) все проблемы теории познания концентрируются в специальном разделе философии и гносеология выходит на первый план. Сам термин «гносеология» ввел в 1862 г. немецкий философ Эдуард Целлер. Онтология на этом этапе никуда не делась, но учение о бытии рассматривается через призму особенностей познания, методов познания, критериев истины, способов верификации, особенностей применения научных знаний.
В начале гносеологического этапа произошло разделение философов по вопросу об источниках знания на английских сенсуалистов (эмпириков), утверждавших, что в знаниях нет чего бы то ни было, кроме данного органами чувств (и обобщенного рассудком), и «материковых» рационалистов, считавших, что источник знаний – в априорных аксиомах разума (распространяющихся на эмпирические данные). К первой группе принадлежал Фрэнсис Бэкон (в значительной мере опиравшийся на физику), ко второй – Декарт, Спиноза и Лейбниц.
Гносеология с этого момента стала центром философии, особенно после формирования науки и философии науки.
Одна из центральных проблем – проблема познаваемости мира. Можем ли мы доверять своим знаниям? Откуда они? Что такое истина? Каков ее критерий? Каковы методы познания? Способы верификации (проверки знания)? Вопросы важны, так как научные знания становятся основой практики.
С этим связана проблема агностицизма (от греч. «агностос» - недоступный познанию). Термин ввел в 1869 г. Томас Гексли (Thomas Huxley) .
Классический агностицизм имеет два основных варианта:
1. Познаваем, доступен науке только мир феноменов, только то, что доступно органам чувств.
2. Знание всегда есть идеальное выражение конкретных связей явлений и вещей. Знание всегда преломлено призмой органов чувств и рассудка, является их продуктом.
Мы находимся в замкнутом кругу наших представлений и понятий. Как пробраться к самой реальности? Даже если мы опишем реальность – это будет лишь наше описание.
С конца XIX в. эти проблемы дали начало развитие отдельному направлению феноменологии.
Еще Протагор говорил: «О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, - и вопрос темен, и людская жизнь коротка». Этот вариант агностицизма называют скептицизмом, он возник еще в эллинистический период (Пиррон, Секст Эмпирик). «Скептикус» по-гречески – «склонность к размышлениям». Не просто сомнение, а размышление о том, верно ли? соответствует ли? У Декарта сомнение было обязательной частью метода познания. Скептицизм является движущей силой познания, вынуждающей многократную проверку.
Вариант агностицизма, считающий мир непознаваемым в принципе (Фауст: «Природа для меня загадка. Я на познанье ставлю крест»), мало распространен, тогда как второй вариант присутствует постоянно и уточняется. Этот вариант связан с понятием об абсолютной истине. Вся бесконечная вселенная непознаваема сразу.
Второй вариант агностицизма присутствует постоянно и развивается. Выход из положения (мир сам по себе скрыт за нашими знаниями, мы имеем дело с знаниями о знаниях), может быть найден в практике как критерии. Основоположник позитивизма Огюст Конт придерживался первого варианта агностицизма, считая, что познаваем только мир позитивного знания. Он заявил, что человечество никогда не узнает химический состав солнца, однако судьба у этого заявления была та же, что и у диссертации Гегеля о невозможности существования планеты между Марсом и Юпитером (благодаря спектральному анализу). То же случилось с концепцией атома, который считался во второй половине XIX в. некой удобной мысленной конструкцией, но в конце XIX в. была построена электронная модель атома. Резерфорд: «теперь я знаю, как выглядит этот пресловутый атом».
Луи де Бройль, «По тропам науки» (М., 1962): «Великое чудо в прогрессе науки состоит в том, что перед нами открывается соответствие между нашей мыслью и действительностью, определенная возможность ощущать с помощью ресурсов нашего разума и правил нашего разума глубокие связи, существующие между явлениями». В этой фразе – все ключевые понятия гносеологии. Мы отражаем реальные, глубинные связи между явлениями в своих знаниях, и не только научных, с помощью ресурсов и правил нашего разума.