Древнекитай.

1.1.1.

Основателем даосизма в Китае был Лао Цзы (б).

1.1.2.

Недеяние - это внутреннее освобождение от всякой эгоистической деятельности, что значит позволить дао руко­водить собой (г).

1.1.3.

Сексуальные энергии инь (женская) и ян (мужская) существуют помимо трех видов космических энергий. Однако они лежат в основе всей живой и неживой природы, как «тай цзи» - их единство, борьба, взаимопроникновение и взаимо­дополнение (в).

1.1.4.

Сердце является духовным центром человека в ки­тайской философии (в).

1.1.5.

Вегетарианство как отказ от животной пищи отсутст­вует среди главных условий долголетия в Китае (б).

1.1.6.

Формирование независимого стиля жизни и мышле­ния резко противоречит конфуцианским принципам (в).

1.1.7.

Отношения отца с сыновьями могут быть примером для управления обществом, по Конфуцию (а).

1.1.8.

Человек от природы отнюдь не добр, а обладает из­начально злой природой, согласно легизму (а).

1.1.9.

Брахманы, религиозно-философские тексты, восхо­дят к Ригведе, сборнику священных гимнов Древней Индии (ок. 1500 лет до н.э.) - (в).

1.1.10.

Карма в древнеиндийской философии - это закон воздаяния (в).

1.1.11.

Дхарма в древнеиндийской философии это - поня­тие долга и предназначения (а).

1.1.12.

«Будда» в религиозно-философском учении буд­дизма - это «просветленный» (г).

1.1.13.

Эта школа классической индийской философии бы­ла скорее практической, нежели теоретической, - йога (г).

1.1.14.

Истинное постоянство, кроме указанных добро­детелей, включало в себя и истинное знание, в первую оче­редь, знание китайской истории, литературы и гражданско­го права (г).

1.1.15.

Буддизм ввел в качестве исходного понятия в свою философию страдание, в связи с чем философия буддизма именуется пессимистической (г).

1.1.16.

Санкхья считается дуалистической философской системой, признавая одновременно два вечных начала сущего - Пракрити и пурушу (б).

1.1.17.

«Дао» в древнекитайской философии включает в себя и представление об энергии, поддерживающей все сущее (в).

1.1.18.

Не случайно ее называют «пурва миманса», т.е. пер­вая (б).

1.1.19.

Трипитака (типитака), или «три корзины» - пись­менные источники философии буддизма на санскрите (в).

Античность

1.2.1.

Гераклит Эфесский считал, что первоэлементом яв­ляется огонь (б).

1.2.2.

Сократ в молодости обучался в школе софистов (а).

1.2.3.

Сократ о рабовладельческой демократии говорил: «Худшее - это большинство» (в).

1.2.4.

По Платону, прекрасное - это то общее, что пре­красные предметы имеют между собой (г).

1.2.5.

По мнению Сократа, знание - высшая добродетель и путь к обретению других добродетелей (б).

1.2.6.

По Эпикуру, наслаждение от еды есть удовольствие динамическое (а).

1.2.7.

Согласно стоикам, ревность относится к такому виду страстей, как печаль (г).

1.2.8.

Стоики признавали три вида движения: пространствен­ное перемещение, изменение качеств и напряжение пневмы (в).

1.2.9.

Этот философ-скептик - Секст Эмпирик. Начало цитируемой фразы: «Мы, скептики, следуем на практике пути, которым следует мир, но не имеем никаких мнений о нем» (г).

1.2.10.

Согласно стоикам, злорадство является разновидно­стью удовольствия (а).

1.2.11.

Стоики считали, что философ делает добро, чтобы быть добродетельным, а не добродетелен, чтобы делать доб­ро (г).

1.2.12.

Диоген Синопский считал, что Прометей был спра­ведливо наказан (б).

1.2.13.

Пиррон - скептик полагал, что следует подчиняться обычаям той страны, в которой живешь (б).

1.2.14.

Стоики сравнивали философию с яйцом, в котором этика - желток, физика - белок и логика - скорлупа (г).

1.2.15.

Для стоиков в философии этика - плоды, физика - деревья и логика - ограда (г).

1.2.16.

Для Платона мир нереальный и недействительный - это мир множества конкретных предметов и вещей (в).

1.2.17.

Сущность Аристотель считал основополагающей категорией (а).

1.2.18.

Скептик говорит по поводу познания вещи: «Я не узнаю о ней ничего, и никто никогда не сможет узнать» (б).

1.2.19.

Если киник проголодается, то он будет есть ту еду, что попадется на глаза (в).

1.2.20.

Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но другие не знают и этого» (г).

1.2.21.

Плотин - неоплатоник, преклоняясь перед Плато­ном, в его честь мечтал построить новый город и назвать его - Платонополис (в).

1.2.22.

В эпоху эллинизма у философов отмечался повы­шенный интерес к астрологии (г).

1.2.23.

Русский философ В. С. Соловьев писал, что в пла­тонизме эрос «соединяет в себе идеальную природу с чувст­венною» (в). (См.: Соловьев B.C. Жизненная драма Платона.)

1.2.24.

По Аристотелю, человек - это политическое жи­вотное (г).

1.2.25.

Майевтика, или особое философское «повивальное искусство», по мнению Сократа, - это общение философа с собеседником с целью обретения им истины (г).

1.2.26.

Так называемая «платоническая любовь» в позд­нейшие эпохи ассоциировалась с аскетизмом. Как показал В. С. Соловьев в «Жизненной драме Платона», древний фи­лософ наметил пять главных путей эроса - адский, живот­ный, семейно-брачный, аскетизм и совершенный путь. Ас­кетизм, предполагающий безбрачие и воздержание от чувственных влечений, а следовательно - совершенство­вание духа, позволяет уберечь силу божественного Эроса от материального хаоса (в). (См.: Соловьев B.C. Жизненная драма Платона).

1.2.27.

Перипатетическая школа зародилась в лицее или «ликее», как называлось учебное заведение, возглавлявшееся Аристотелем. Название аристотелевской школы происходит от греч. «ходить взад-вперед», что связывают с привычкой са­мого учителя и его учеников рассуждать и общаться, прогули­ваясь по аллеям ликея (б).

1.2.28.

Основателем этики в западноевропейской филосо­фии считается Сократ, который свои философско-этические принципы утвердил не только собственной жизнью, но и са­мой смертью. Как писал В. Соловьев, «Сократ своею благо­родною смертью исчерпал нравственную силу чисто челове­ческой мудрости, достиг ее предела» (б).

1.2.29.

В знаменитом диалоге «Пир» Платон устами своего героя Аристофана впервые поведал миф об андрогинах, со­вершенных двуполых существах (в).

1.2.30.

О том, что во главе государства должны стоять фи­лософы, говорил и писал Платон (в). (См. его «Государство»),

1.2.31.

Так говорил Гераклит Эфесский (называемый еще «Темным»), который считается одним из великих диалектиков античности (в).

1.2.32.

Платон во время путешествий по Востоку обучался в школах пифагорейцев (б).

1.2.33.

Анаксимандр был учеником Фалеса, родоначальни­ка милетской школы (в).

1.2.34.

Среди категорий Аристотеля, рассмотренных им в работах «Категории» и «Метафизика», нет «формы» (б).

1.2.35.

Этика наиболее известна и исторически значима в системе Эпикура, несмотря на то, что этическое учение самого философа и то, что широко известно в истории как «эпикурей­ство» (эпикуреизм), - далеко не одно и то же (б).

1.2.36.

«Единое» у Плотина - это инобытие (ничто). Оно не познается через многое и вообще непознаваемо в принципе. Будучи вечным началом всего существующего, оно само по себе не существует. Оно одновременно и все, и ничто (в).

1.2.37.

Стоики называли центральную часть души «гегемо-никоном», поскольку она объединяла все остальные семь че­рез посредство пневмы (г).

1.2.38.

Эпикур считал, что благоразумие дороже самой фи­лософии. Он видел в благоразумии начало всего и величайшее благо (б).

1.2.39.

Платон и Аристотель. Правда, у Платона речь идет о «хоре» - первоматерии для формирования «вещей» нереаль­ного мира как отражений совершенных эйдосов, а Аристотель материю связывает с формой, доказывая что они могут суще­ствовать только вместе (б).

1.2.40.

Эпикур был индетерминистом, т.е. отрицал необхо­димость. Он говорил в начале цитируемой фразы: «Необходи­мость есть бедствие». И еще: «Мудрецу подобает высмеивать необходимость, которую некоторые изображают владычицей Вселенной...» (б).

1.2.41.

Киник Антисфен говорил: «Кто достиг мудрости, тот не должен интересоваться науками, книгами, чтобы его не отвлекали посторонние вещи и мнения» (б).

1.2.42.

Аристотель. Цель (греч. «телос») определяет всякое становление, и развертывание сущности вещи, заложенной в материи, реализуется, благодаря форме, через превращение возможности в действительность (а).

1.2.43.

Стоики. Хотя душа смертна, у некоторых людей, например, мудрецов, она, обладая высоким тонусом, может временно пережить тело, но в границах одного «мирового го­да» (в).

1.2.44.

По Эпикуру, состояние насыщение после еды - это удовольствие статическое (в).

1.2.45.

В центре внимания основанной Пифагором школы находилось число (г).

1.2.46.

Эмпедокл, как и многие древние мудрецы и лекари, считал, что подобное познается подобным (ср. в герметизме: что наверху, то и внизу; или основной принцип древней меди­цины: подобное излечивается подобным) (б).

1.2.47.

В стоицизме пневма представляла собой смесь огня и воздуха, двух активных стихий, тем более, что огонь, вслед за Гераклитом, стоики считали первичной и субстанциальной стихией, основой всего сущего (в).

1.3.1.

Филон, называемый в истории философии Александ­рийским (а).

1.3.2.

Гностики детально разработали концепцию эонов (в).

1.3.3.

Мудрость и Сила, согласно гностику Василиду, рож­даются от Суждения (а).

1.3.4.

«Пневматики» - «духовные избранники» противо­поставляются язычникам, т.е. «соматикам», по Василиду (г).

1.3.5.

Официальная христианская церковь против гности­ков вела ожесточенную борьбу и объявила их еретиками (б).

1.3.6.

Мани, родоначальник манихейства, противопостав­лял материю божественному первоединству (б).

1.3.7.

Плотин считал, что Единое - это абсолют, посколь­ку ни от чего не зависит, в то время как от него зависит все - и мысль, и дух, и воля, вместе с их противоположностями. Единое безлично, оно радикально отличается от личного вне-природного бога христианства и других монотеистических ре­лигий (г).

1.3.8.

«Эманация» в неоплатонизме - это непрерывное из­лучение Единым из себя всего бытия (б).

1.3.9.

Неоплатонизм стал теоретической основой беспреце­дентной попытки императора Юлиана Отступника (331-363) отвергнуть христианство и реставрировать языческую рели­гию. Наиболее ярко свои мировоззренческие стремления он выявил в написанных им речи «О матери богов» и гимне «К царю Гелиосу». Бог Солнца олицетворял для него и живо­творную силу природы, и единодержавную власть императора как главного посредствующего звена между умопостигаемым и чувственным мирами. Также Юлиан, подобно неоплатонику Порфирию, написал полемическое сочинение в трех книгах «Против христиан», впоследствии уничтоженное христиан­ ской церковью (в).

1.3.10.

Неоплатоники в эпоху упадка античной философ­ской мысли подвели ее основные мировоззренческие итоги (г).

1.3.11.

Порфирий был главным логиком в направлении не­оплатонизма (в).

1.3.12.

Апологеты во П в. н.э. защищали, оправдывали хри­стианское вероучение (б).

1.3.13.

«Верую, потому что нелепо», - провозгласил Квинт Тертуллиан (б).

1.3.14.

Климент Александрийский составил «Строматы» (г).

1.3.15.

Ориген впервые дал философско-аллегорическое истолкование Библии. Он разработал учение о трех ее смыс­лах: буквальном («телесном»), моральном («душевном») и философском («духовном») (г).

1.3.16.

Пресвитер Арий продолжал традиции Оригена (б).

1.3.17.

Арий объявил Иисуса Христа подобносущим богу-отцу (б).

1.3.18.

Арианство было отвергнуто официальной церковью и объявлено ересью (б).

1.3.19.

Бог, будучи единым и единственным, существует в трех ипостасях (в).

1.3.20.

Григорий Нисский попытался разработать систему правоверного богословия (а).

1.3.21.

Аврелий Августин Блаженный (в).

1.3.22.

Начала существуют на уровне архангелов и ангелов, согласно небесной иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита. Это низший, 3-й уровень, выше - 2-й: господства, силы, вла­сти; 1-й - серафимы, херувимы и престолы (г).

1.3.23.

В «Церковной Иерархии» Псевдо-Дионисия епи­скопы находятся на высшем уровне священников и дьяконов. Ниже - монахи, члены христианской общины, затем огла­шенные. Ниже церковной иерархии расположен остальной мир: разумные существа, живые неразумные существа, без­жизненные тела (г).

1.3.24.

Манлий Северин Боэций находился под влиянием платоновского диалога «Тимей» (б).

1.3.25.

С точки зрения Аврелия Августина, время - это только настоящее (в).