Правильные ответы по теме «Новое Время и Просвещение» из курса «История философии»

1.6.1.

Формирование естественных наук имело определяющее значение для философии Нового времени (б).

1.6.2.

Идеи Платона определенно возрождались в социальной утопии Фрэнсиса Бэкона «Новая Атлантида» (б).

1.6.3.

Концепции двойственной истины придерживался Ф. Бэкон в своей теории познания. «Истины откровения», т.е. истины о боге, теологической; и истины философии, т.е. истины познанной, созерцаемой (г).

1.6.4.

Общественная польза и улучшение жизни людей - вот смысл, призвание и задачи науки, по убеждению Ф. Бэкона (в).

1.6.5.

Родоначальником европейского материализма и эмпиризма явился Ф. Бэкон, по мнению большинства историков философии (в).

1.6.6.

Эмпирия - это опыт, опирающийся на эксперимент, по Ф. Бэкону (а).

1.6.7.

Логику Аристотеля опровергает Ф. Бэкон в «Новом Органоне» (б).

1.6.8.

Индукция - основной рабочий метод Ф. Бэкона (г).

1.6.9.

Идол рода, или заблуждение, связанное с особенностями человеческой природы. Постижение действительности только по человеческим меркам (а).

1.6.10.

«Во всем должно сомневаться» - de omnibus dubitandum est - вот исходный момент рассуждений Декарта (б). Он отличается от безоговорочной веры Тертуллиана (а), гуманистических воззрений Данте (в) и девиза Ф. Бэкона (г).

1.6.11.

Субстанция - это и есть действительная идея вещи в нас, о которой писал Декарт (а).

1.6.12.

Мыслящее Я для Декарта не нуждается «... ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи» (в).

1.6.13.

Материя и духовная субстанция существуют независимо друг от друга, по мысли Декарта (б).

1.6.14.

Протяженность (распространенность) является главным атрибутом материи, по Декарту (б).

1.6.15.

Рациональную дедукцию Декарт считал основным методом получения истинных и практически полезных фактов (в).

1.6.16.

Картезианство - так в истории философии называют целый ряд философских направлений, развивающих идеи Декарта, поскольку латинская транскрипция его имени - Renatus Cartesius (a).

1.6.17.

Сосуществование духовного и материального, по Мальбраншу, определяется приоритетом души, сущностью которой является мышление (б).

1.6.18.

Философия Декарта сыграла значительную роль в становлении механистического естествознания (б).

1.6.19.

Идеи Эпикура переосмыслил Пьер Гассенди (б). Его привлекла атомистическая философия древнегреческого философа, которую он рассмотрел в трудах «Комментарий о жизни, нравах и учении Эпикура» и «Система философии Эпикура». В последней работе Гассенди наиболее цельно изложил собственное учение. При этом он критиковал схоластический аристотелизм, но пытался примирить эпикуреизм и христианство, отвергая лишь материалистические представления Эпикура о душе.

1.6.20.

Как свойство наших суждений о вещах понимал истину Томас Гоббс (б).

1.6.21.

Субстанция, с точки зрения Гоббса, акциденцией не является (б). «Акциденция» - это свойство материи, которое может изменяться, и является объективным источником ощущений. «Субстанция» - это понятие Декарта. В частности, критикуя онтологическое доказательство бытия божия, Гоббс отрицает божественную субстанцию Декарта, т.к. последовательное отрицание врожденных идей логически приводит к тому факту, что человек не может иметь врожденной идеи бога (божественной субстанции).

1.6.22.

Естественным состоянием Гоббс называет «склонность людей вредить себе взаимно... » (б). В работе «Основы философии о государстве и общественном устройстве» он писал: «...естественным состоянием людей, раньше чем они вступили в общество, была лишь война, и не простая, но война всех против всех». В этой войне, указывал Гоббс, не может быть победителей, потому единственный выход для человечества - образование общества, которое основано не только на «общественном соглашении», но обязательно предполагает общественную власть.

1.6.23.

Только когда каждый человек добровольно отрекается от права владеть самим собой, возникает государство, по Гоббсу (г). В «Левиафане»он писал о процессе формирования «общественной власти», которая «держит в узде и направляет все действия людей к общественному благу».

1.6.24.

Государство заменяет законы природы законами общества, считал Гоббс (в).

1.6.25.

Монархическую государственную власть оправдывал Гоббс (а). Только сильная абсолютистская государственная власть способна устранить все остатки «естественного состояния» человека - «войны всех против всех». Она призвана ликвидировать все споры и беспорядки. Правитель-суверен, опираясь на разум, должен заботиться о материальном и духовном совершенствовании своих подданных. Его же власть ограничивается законами.

1.6.26.

Душа человека - это человеческая мысль, как чистый лист бумаги, получающая знания из чувственного опыта, по мнению Джона Локка (в). Он отрицал теологические представления о познании души, а также - декартовские «врожденные идеи» и лейбницевские «врожденные принципы». Душа, по Локку, - «tabula rasa», чистая доска, заполняемая письменами опыта посредством чувственного познания.

1.6.27.

Ощущение является основой всякого познания, согласно Локку (а).

1.6.28.

Размышление, по Локку - это процесс возникновения сложных идей на основе обобщения простых идей (г). Сложные идеи не могут появиться непосредственно на основании чувств или рефлексии. Так, представление о пространстве мы получаем на основе чувственного восприятия расстояния, размеров отдельных тел и т.д.

1.6.29.

К номинальной сущности относятся, по Локку, все внешние отличительные черты золота (а). «Реальная» его сущность в том, что оно состоит из частичек, недоступных нашему восприятию. Следовательно, мы ее не знаем (определенный скептицизм).

1.6.30.

Свобода человека, по мнению Локка, ограничена свободой других людей, точнее, «естественным законом», который гласит: «никто не имеет права ограничивать другого в его жизни, здоровье, свободе либо имуществе». «Естественный закон» Локка отражал основные интересы человека его времени - равенство, личную свободу и свободу предпринимательства (в).

1.6.31.

Идею «разделения властей» впервые предложил Локк (в). Он различал власть «законодательную» и «федеративную». Его обоснование такого разделения повлияло навсех французских просветителей.

1.6.32.

Необычный для философского произведения геометрический метод изложения применил Спиноза в своей «Этике» (в).

1.6.33.

Учение о субстанции лежит в основе философской системы Спинозы. «Истинной является лишь одна субстанция, атрибутами которой являются мышление и протяженность или природа», - писал философ. Учение о субстанции дается в первой части «Этики» (в).

1.6.34.

Объективацией философии Декарта, с точки зрения Гегеля, была философия Спинозы (г).

1.6.35.

Пять частей «Этики» Спинозы в правильной последовательности:

1. 0 Боге (б);

2. О природе и происхождении мысли (г);

3. О происхождении и аффекте (в);

4. О человеческой несвободе, или о силе аффектов (д);

5. О силе разума, или о человеческой свободе (а).

1.6.36.

Бог и субстанция (природа) - это одно понятие, с точки зрения Спинозы (см. часть 1 «О боге» в работе «Этика») (а).

1.6.37.

«Модус» у Спинозы - это единичная конечная вещь (б). В отличие от субстанции и ее атрибутов, то, что характеризуется модусами, имеет существование, покоящееся на «внешней причине». Это существование не только конечно, но характеризуется изменением и движением в рамках пространства и времени. Между модусами существуют внешнее воздействие и внешние связи.

1.6.38.

Модус есть «природа сотворенная», по мысли Спинозы, или «natura naturata», в отличие от «природы творящей» - «natura naturans» (б).

1.6.39.

В природе существует жесткий механистический детерминизм, считал Спиноза (в).

1.6.40.

Произвол является, в представлении Спинозы, противоположностью свободы человека (в).

1.6.41.

Спиноза был сторонником демократии (а).

1.6.42.

«Монада»в учении Г. В. Лейбница - это простая субстанция (б). «Единая субстанция» и «духовный модус» - термины Спинозы. Понятие «объективная акциденция» использовал в своей философии Гоббс.

1.6.43.

Гармония существует между монадами Лейбница (б).

1.6.44.

Монады у Лейбница между собой различны. Каждая монада имеет собственную определенность, является носителем определенных качеств, чем отличается от всех остальных (б).

1.6.45.

Монады высшей степени развития или монады-духи в учении Лейбница способны к апперцепции, т.к. только они наделены сознанием (в). Низшие монады способны к пассивному восприятию (перцепции) (б); монады-души способны к ощущению и ясному представлению.

1.6.46.

По теории Лейбница, в телах неживой природы содержатся монады, обладающие перцепцией (а).

1.6.47.

Лучшим из возможных миров является наш мир, по Лейбницу (б). Несовершенство мира и наличие в нем зла являются необходимыми условиями гармонии мира как целого.

1.6.48.

По Лейбницу: «Ничего нет в разуме, что не прошло бы раньше через чувства, кроме самого разума». Философ имел в виду свое представление о врожденной способности к мышлению и образованию понятий или идей (б).

1.6.49.

Логика, по мнению Лейбница, есть наука о «всех возможных мирах» (в).

1.6.50.

«Быть» означает быть воспринимаемым ощущениями, согласно философии Джорджа Беркли (в).

1.6.51.

Беркли отрицал существование материи (а).

1.6.52.

Духовные причины действуют в мире, с точки зрения Беркли (в).

1.6.53.

Отношения бесконечного творчества существуют между впечатлениями и идеями, согласно теории Д. Юма (в). Он писал: «Хотя кажется, что наше мышление имеет неограниченную свободу, мы выясняем при более близком знакомстве, что оно, собственно, ограничено весьма узкими границами и что вся эта творческая сила духа есть не более чем способность складывать, перекладывать, увеличивать либо уменьшать материал, который нам поставляют чувства и опыт».

1.6.54.

«Отношения реальных вещей» и «отношения идей» Юм усматривал в деятельности человеческого разума (а).

1.6.55.

Монтескье так писал о законах в своей знаменитой работе 1747 г. «О духе законов» (б).

1.6.56.

Естественные законы не относятся к «позитивным» законам Монтескье (а).

1.6.57.

Закон «мира всех со всеми», по Монтескье, был естественным доисторическим состоянием человечества (б).

1.6.58.

Направление «географического детерминизма» было положено в работе «О духе законов» Ш. Монтескье (б).

1.6.59.

Человек - существо общественное, по Вольтеру (в).

1.6.60.

Когда встретились мошенник и глупец, полагал Вольтер, возникла религия (г).

1.6.61.

Вольтер признавал политическое равенство людей: равенство всех перед законом (в).

1.6.62.

Для Ж. Ж. Руссо равенство людей - это равенство имущественное (б). См. его работы: «Рассуждение о происхождении и причинах неравенства между людьми» и «О причинах неравенства», в которых он отвергает частную собственность.

1.6.63.

Руссо отстаивал добродетель (в).

1.6.64.

Развитие культуры формирует у человека искусственные потребности, считал Руссо (б).

1.6.65.

Объединенный народ Руссо считал единственно справедливым правителем общества (в).

1.6.66.

Общая воля, полагал Руссо, может руководить силами государства (а). Он писал: «Между волей всех и общей волей часто существуют большие различия. Общая воля принимает во внимание лишь общие интересы. Воля всех принимает во внимание частные интересы и является совокупностью индивидуальных воль, если вычтем от этих воль плюс и минус, которые взаимно противоположны, остается как итог различий общая воля». Гегель полагал, что «общая воля» Руссо - скорее «разумная воля».

1.6.67.

Гражданское право обретает человек посредством общественного договора, согласно Руссо (в). Он писал: «С общественным договором теряет человек свою собственную свободу и неограниченное право на все, что его искушает и чего он может достичь. Обретает он, однако, гражданскую свободу и право собственности на все, что имеет».

1.6.68.

Дени Дидро был идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» (г).