Правильные ответы по теме «Схоласты; арабская и еврейская философия Средневековья» из курса «История философии»

1.4.1.

Пантеизм в онтологии Иоанна Скота Эриугены ус­матривают современные исследователи (в).

1.4.2.

Иоанн Скот Эриугена считался «первым отцом схо­ластики» и «Карлом Великим схоластической философии» (в).

1.4.3.

Найти рациональные доказательства веры - вот за­дача средневековой философии, с точки зрения схоластов (в).

1.4.4.

Между наукой и теологией провозглашалось разли­чие в схоластике (б).

1.4.5.

Исторический период развития схоластики - IX-XV вв. (б).

1.4.6.

Иоанн Скот Эриугена признавал негативную теоло­гию (б).

1.4.7.

Учение Порфирия о характере родов и видов повлия­ло на формирование средневековых универсалий. Ученик Плотина, Порфирий в работе «Введение к категориям Аристо­теля» поставил вопрос о характере родов и видов, о том, су­ществуют ли они в природе или только в разуме, в интеллекте. Если существуют, то телесны они или бестелесны; отделены ли от чувственно воспринимаемых вещей или содержатся в них (г).

1.4.8.

«Вера ищет разум», - девиз Ансельма Кентерберийского (г).

1.4.9.

У Августина Блаженного Ансельм позаимствовал ос­нову своего доказательства, а именно: сотворенные вещи не­ совершенны, они образуют ряд возрастающего совершенства. Но этот ряд, как каждый реальный ряд, не может быть беско­нечным. Должна существовать сущность, совершеннее кото­рой ничего нет. Эта сущность - Бог (б).

1.4.10.

Мистическое общение с Богом Бернар Клервосский считал основным средством философии. Сам процесс познания Бернар интерпретировал мистически. Не разум ведет к Богу, но любовь и привязанность человеческой души к Нему (в).

1.4.11.

Давид из Динанта относился к александрийской школе пантеистического аристотелизма ХШ в. (б).

1.4.12.

Сигер Брабантский относился к латинскому аверроизму и развивал идеи Аверроэса (Ибн Рушда). Трактат «О единстве разума против аверроистов» написал Фома Аквин-ский (б).

1.4.13.

Относительно основных положений Августина Блаженного схоласты разделились во мнениях. Консерватив­ное течение настаивало на сохранении основных положений Августина в теологических вопросах, но с одновременным применением философских элементов аристотелизма. Про­грессивное течение в большей степени ориентировалось на Аристотеля, нежели на Августина (б).

1.4.14.

Александр из Гэльса ввел новое понятие о духовной материи (г).

1.4.15.

В мистическом экстазе Бонавентура признавал воз­можность полного познания бога (в).

1.4.16.

В божественном разуме Бонавентура усматривал «зародыш» вещи (г).

1.4.17.

На трактаты Аристотеля Альберт Великий опирался в своих произведениях (б).

1.4.18.

Томизм - учение Фомы (Томаса на латыни) Ак-винского и целое религиозно-философское направление, им созданное (б).

1.4.19.

Научно-эмпирические исследования Роджера Бэко­на сегодня пристально изучаются (а).

1.4.20.

Теологию и философию нельзя соединить, - считал Иоанн Дуне Скот (б).

1.4.21.

Дуня Скот был представителем метафизического индивидуализма (в).

1.4.22.

В теории познания Дуне Скот подчеркивал актив­ность мышления (в).

1.4.23.

Фома Аквинский считал, что разумная душа возвы­шается над вегетативной и сенситивной (в).

1.4.24.

Фома Аквинский считал, что познание бога опосре­довано его влиянием в природе (в).

1.4.25.

Согласно Аквинату, душа есть чистая форма без ма­терии, она бестелесна (а).

1.4.26.

Номинализм подготовил почву для отделения тео­логии от философии (б).

1.4.27.

В арабской философии не использовались идеи фи­лософа Эпикура (в).

1.4.28.

Аверроэс - это западное прочтение арабского име­ни ибн Рушд (в).

1.4.29.

Авиценна понимал мир как произведение божест­венного разума (б).

1.4.30.

Ибн Сина считал, что универсали существуют как единичные вещи (в).

1.4.31.

По Аверроэсу, материальный мир вечен и бесконе­чен, но в пространстве ограничен (а).

1.4.32.

Аверроэс отрицал бессмертие души (б).

1.4.33.

Скептический подход использовал в «Опроверже­нии философов» аль-Газали (б).

1.4.34.

«Каббала» в переводе означает «традиция, преда­ние» (в).

1.4.35.

В Каббале раскрывается мистика чисел и букв Свя­щенного писания (б).