- •1. Понятие философии. Её специфика, структура и основные функции.
- •2. Понятие мировоззрения. Типы мировоззрений и их особенности
- •3. Основные этапы развития философского знания и их характеристика
- •4. Периодизация, основные проблемы и мыслители античной философии
- •2. Сократовский период (афинский, антропологический, греческое просвещение, средняя классика). Вторая половина V в. До н.Э.
- •5. Античная философия космологического периода
- •Основные достижения
- •1. Ввели само понятие бытия, понятие «архэ» (первоначала).
- •2. Попытались открыть силы, с помощью которых происходят превращения
- •3. Первые философские категории.
- •Основные положения учения Фалеса (640-545 до н.Э.):
- •Основные положения учения Гераклита (520-460 до н.Э.):
- •Основные положения учения Демокрита (460-370 до н.Э.):
- •6. Античная философия антропологического периода
- •Основы философии софистов
- •1. Человек – есть мера всех вещей. Причем - человек познающий. Познание мира – главное свойство человека;
- •2. Познание - чувственное (эмпирическое), субъект познания – чувствующий индивид;
- •Сократ (469-399 до н.Э.)
- •7. Философия Платона
- •2. Мир идей;
- •4. Мир вещей;
- •8. Философия Аристотеля
- •9. Философия эпохи эллинизма
- •Причины и предпосылки
- •2. Появление космополитизма;
- •3. Разрушение понятия родины;
- •Киренаики
- •Эпикуреизм
- •10. Философия европейского средневековья
- •Христианство
- •Идейные источники христианства
- •Развитие христианства. Раскол на католичество и православие
- •Схоластика
- •Номинализм и реализм
- •Августин Блаженный (Аврелий Августин) (354-430)
- •Боэций (480-524)
- •Пьер Абеляр (1079 – 1142)
- •Фома Аквинский (1225-1274)
- •11. Философия европейского возрождения Периодизация
- •2. Вторая половина XV в. – первая половина XVI в. – высокое;
- •3. Вторая половина XVI в. – первая четверть XVII в. – позднее.
- •Мировоззрение и духовный переворот
- •Реформация
- •12. Философия Нового времени: общая характеристика
- •Сенсуализм и рационализм Главный вопрос - что является источником нашего знания о мире и каковы критерии истины?
- •1. Английский эмпиризм (точнее, сначала сенсуализм – позднее стали эмпириками)
- •2. Рационализм (на континенте)
- •13. Философия английского эмпиризма
- •Фрэнсис Бэкон (1575-1620)
- •Томас Гоббс (1588-1679)
- •Джон Локк (1632-1704)
- •14. Философия европейского рационализма Рене Декарт (1596-1650)
- •2. Твердость и решимость в следовании избранной позиции;
- •4. Цель жизни – культивирование разума и познание его помощью истины.
- •Бенедикт Спиноза (1632-1677)
- •Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716)
- •15. Трансцендентальная философия Иммануила Канта
- •I. Докритический период творчества (1755 -1770).
- •II. Критический период (с 1770 г.).
- •16. Иммануил Кант: критика практического разума
- •1. Запрети себе всё то, что ты склонен запретить другим;
- •2. Требуй с себя и прежде всего с себя всё то, что ты считаешь возможным требовать с других;
- •3. Разреши другим все то, что ты разрешаешь делать себе.
- •17. Философская система Гегеля
- •Обстоятельства жизни Гегеля
- •Смысл философской системы Гегеля
- •1. Логика
- •2. Философия природы
- •3. Философия духа
- •Подробнее про нравственность, семью и государство
- •Гегель об искусстве
- •Высшее достижение Гегеля – законы диалектики
- •1. Закон отрицания отрицания;
- •2. Закон перехода количественных изменений в качественные;
- •3. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •18. Философия марксизма: эволюция и основные проблемы
- •Возникновение и развитие марксизма
- •1. Первый период (1841-1848)
- •2. Второй период (1848-1871)
- •3. Третий период (1871-1905)
- •4. Четвертый – ленинский - период (1905-1917)
- •19. Марксистская философия в России
- •1. Легальный марксизм (1890-е гг. XIX в. – 1903 г.)
- •2. Ортодоксальный марксизм
- •3. Ленинский этап или большевизм
- •20. Основные этапы развития, особенности и проблемы русской философии
- •Проблема – когда возникла русская философия?
- •Особенности русской философии По а.Ф. Замалееву:
- •По н.О. Лосскому:
- •Периодизация и основные проблемы
- •1. Дохристианский период (862-988)
- •2. Второй этап IX-XVII вв.
- •3. Третий этап XVIII в. – начало XIX в.
- •4. Четвертый этап. C 40-х гг. XIX в.
- •Другие особенности русской философии
- •Сквозные проблемы и концепции
- •1. Социально-гуманитарные
- •2. Естественные
- •Русская философия XIX-XX вв.
- •Разделение на славянофилов и западников
- •Сходства и различия славянофилов и западников
- •21. Онтология в системе философского знания
- •22. Бытие как исходная философская категория
- •Критерии бытия
- •Структура бытия с философской точки зрения
- •23. Учения о субстанции и понятие субстрата
- •24. Эволюция понятия материи в философии и науке
- •25. Материя как философская категория
- •26. Современные представления о видах и структурных уровнях материи
- •Структурные уровни материи
- •5. Молекулярный.
- •27. Движение, как философская категория
- •28. Движение и развитие: проблемы соотношения
- •29. Основные формы движения и проблемы редукционизма
- •Механическая форма
- •Физическая форма
- •Химическая форма
- •Биологическая форма
- •Социальная форма
- •Идеи о новых формах движения материи
- •30. Пространство и время как философские категории
- •Субстанциальная концепция
- •31. Философские проблемы специальной и общей теорий относительности Релятивистская концепция
- •32. Проблемы бесконечности пространства и времени
- •Основные трактовки понятия «бесконечность»
- •33. Гносеология в системе философского знания
- •34. Познание, его структура, формы и методы
- •35. Чувственное и логическое познание: основные формы и проблемы соотношения Чувственное познание
- •Логическое познание
- •36. Эмпирический и теоретический уровни познания: основные формы и методы Научное познание
- •Эмпирическое познание
- •Теоретическое познание
- •Основные этапы теоретического познания
- •37. Гипотеза, её особенности и роль в научном познании
- •38. Проблема истины в философии и науке
- •39. Истина, её критерии и проблемы верификации
- •40. Законы науки, их виды и особенности. Понятие закономерности
Подробнее про нравственность, семью и государство
«Нравственность», «Философия права». Часть первая – абстрактное право, вторая – мораль, третья – нравственность. Высшая форма морали – добро и совесть. Нравственность, реализует эту высшую форму, этапы – семья, гражданское общество и государство. «Нравственность – это не абстракция. Нравственная субстанция – есть действительный дух семьи и народа как единство единичного и всеобщего».
Семья как первая форма нравственности. «Семья как непосредственная субстанциальность духа имеет своим определением чувствующее себя единство – любовь, так что умонастроение внутри семьи состоит в обладании самосознанием своей индивидуальности в этом единстве как в-себе-и-для-себя сущей существенности, чтобы являть себя в ней не как лицо-для-себя, а как член, часть этого единства». Разъясняет – «любовь означает вообще сознание моего единства с другими, то, что я не изолирован-для-себя, а обретаю мое самосознание только как отказ от своего-для-себя бытия, и посредством знания себя как своего единства с другим и другого со мной». Т.е. в любви человек теряет себя как индивида, и приобретает более высокий уровень в этом единстве.
Но любовь – чувство, а чувство – непредсказуемо. Любовь – нравственность природного в форме семьи. В государстве любви уже нет. В нем единство сознается как закон. В нем содержание должно быть разумным и человек должен его знать (зачем политикам клятвы в любви к народу?). «Первое в любви то, что я не хочу быть самостоятельным лицом-для-себя, иначе я чувствовал бы свою недостаточность и неполноту. Второе в любви то, что я обретаю себя в лице другого, что я обладаю в нем значимостью, которую он, в свою очередь, обретает во мне. Поэтому любовь – самое чудовищное противоречие, которое рассудок не может разрешить. Любовь есть одновременно и создание этого противоречия, и разрешение его. И вот в качестве разрешения этого противоречия любовь есть нравственное единение». А для этого любовь должна иметь свою форму проявления, и эта форма проявления – семья.
«Семья завершается в трех сторонах. Первое – в образе своего непосредственного понятия существования семьи, это – брак. Второе – во внешнем наличном бытии, собственности и имуществе семьи и заботе о ней. И третье – в воспитании детей и распаде семьи». Семья должна реализоваться в браке, должна иметь общее имущество и заботиться о нем, и воспитывать детей. «В браке как непосредственном нашем отношении внешнее единство естественных полов преобразуется в духовное единство, в самосознательную любовь». Разъяснение – «Брак есть по существу нравственное отношение, поэтому его нельзя рассматривать без трех условий. Первое – как чисто физическое природное единство. Второе – нельзя сводить только к гражданскому контракту. И третье – как брак существует лишь в любви». «Любовь же, будучи чувством, допускает всякие случайности – образ, который нравственность не должна иметь. Поэтому брак есть правовая нравственная любовь». Тем самым исключается все приходящее, зависящее от настроения, да и просто любое субъективное. Имеется ввиду христианский, освященный церковью брак. Церковь не допускает развода.
Воспитание детей и распад семьи. «Отношение любви между мужем и женой еще не объективно, еще не имеет предметности, которой родители достигают лишь в своих детях, в которых они видят целое, их связывающее. Мать любит в детях своего супруга, отец любит в них свою супругу. Для них обоих в ребенке перед ними предстает любовь». «Если в имуществе единство заключено лишь во внешней вещи, то в детях это единство пребывает уже в духовной сфере, в которой родители любимы и в которой они любят». «Дети суть в-себе-свободны и жизнь есть непосредственное наличное бытие этой свободы». Это означает, что дети не принадлежат как вещи никому, ни отцу, ни матери, ни родителям, ни еще кому-либо. Ребенок свободен. Разъяснение – «Ребенком человек должен находиться у родителей в сфере любви и доверия, и разумное должно явить себя в нем как его собственнейшая субъективность . То есть дети имеют право получать питание и воспитание на средства общего семейного имущества. Право родителей на услуги детей основано на общности заботы о семье вообще и ею ограничивается». Пожить для себя в семье (пока детей нет) означает «пожить для семьи». Для Гегеля дети имеют право на все в рамках общего семейного блага, и материального, и культурного, и духовного; и любви, и внимания и т.д. Ни отец, ни мать, ни дети не имеют вне этого семейного общего ничего, пока семья существует. Кроме того, Гегель клеймит позором римское право, потому что по римскому праву и сама семья, и дети, и имущество принадлежат главе семьи, и он может с детьми делать все, что угодно. Русский «Домострой»: «Муж, глава семьи, обязан наказывать непослушную жену. Но лучше, если он будет бить ее не железной палкой, а плеткой. Это и полезно для здоровья, и поучительно». Не говоря уже о детях.
Распад семьи. Два вида – нравственный распад (дети становятся совершеннолетними и создают свою семью) и естественный распад (смерть родителей, одного из них, особенно отца).
Государство. Правительственная власть. «В поведении и культуре чиновников находится та точка, где законы и решения правительства затрагивают единичность и проявляют свои силы в действительности». Проще говоря, в действиях чиновников та реальность, в лице которой мы сталкиваемся с законами государства, какими бы замечательными они не были. «Это, следовательно, то, от чего зависит довольство граждан и их доверие к правительству». Контроль сверху (от короля) и снизу (подчиненных) «наталкиваются на сопротивление объединившегося против них сословия чиновников, устранение которого требует вмешательства высшего суверенитета и оправдывает его». «Идея монарха не от бога, бог создал все, включая наихудшее. Идея монарха не из пользы, так как монарх имеет много недостатков. Монарх есть действительное единство государства, он должен быть лишь формальным человеком, ставящим точку над «i», говорящим «да», вершиной формального решения независимо от того, каков он сам». Сегодня в двадцати двух ведущих государствах мира сохраняется монархия. Англия, страны Скандинавии, Япония (император не правит, но – символ единства японского народа, в отличие от премьера как нанятого чиновника, император – верховное лицо древнейшей религии «синто» японского этноса – а японская нация практически чисто этническая), исламские страны.
Про соотношение политики, государства и нравственности из Гегеля следует вывод – политика сиюминутна. Право – долговременно (Кант считал вечным). Нравственность – вечна, так как привязана к абсолютному духу.