2. Твердость и решимость в следовании избранной позиции;

[Реале, Антисери] «…даже если вызывают сомнение, как если бы они были надежнейшими". Это весьма прагматичное правило, оно призывает покончить с медлительностью и преодолеть неуверенность и нерешительность, поскольку жизнь торопит, постоянным остается только обязательство истины и доброты, которые служат регулирующими идеалами человеческой жизни. Декарт - враг нерешительности; чтобы преодолеть ее, он предлагает "привыкнуть формулировать четкие и определенные суждения о вещах, сохраняя убежденность, что выполнил свой долг как можно лучше, даже если это очень плохое решение". Воля укрепляется очищением интеллекта.

[/Реале, Антисери]

3. Побеждать скорее самого себя, чем судьбу. Целиком в нашей власти только мысли.

[Реале, Антисери] «менять скорее свои желания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком в нашей власти, за исключением наших мыслей». Таким образом, главная идея Декарта - это изменение себя самого, что возможно напряжением разума с помощью правил ясности и отчетливости. Изменяя мысли, мы укрепляем волю. [/Реале, Антисери]

4. Цель жизни – культивирование разума и познание его помощью истины.

[Реале, Антисери]Все это вместе взятое делает очевидным смысл картезианской этики - медленное и мучительное подчинение воли разуму. Идентифицируя добродетель с разумом, Декарт предлагает "выполнять подсказываемое разумом, даже если чувства говорят об обратном". Изучение страстей и их проекций в душе делает более реальным примат разума над волей и страстями. Свобода воли реализуется только подчинением логике порядка. В картезианском универсуме порядок и свобода не являются двумя взаимоисключающими терминами. Ясность и отчетливость, гарантирующие порядок, - в то же время условие объяснения свободы. У Декарта преобладает чувство необходимости истины. Только под грузом истины человек ощущает себя свободным, в том смысле, что подчиняется только самому себе, а не внешним силам. Если "Я" определяется как res cogitans, то следовать истине означает, по сути, следовать себе самому, при максимальном внутреннем единстве и полном уважении к объективной реальности. Примат разума должен быть как в мысли, так и в действии. [/Реале, Антисери]

Бенедикт Спиноза (1632-1677)

Из семьи испанских евреев. Из-за несогласия с принципами иудаизма был отлучен от синагоги. Жил скромно. В 1673 предложили университетскую кафедру в Гейдельберге, отказался, боясь, что официальный пост ограничит его свободу как мыслителя.

Основные труды – «Богословско-политический трактат (1670), «Этика» (1677) – написано по основам математики.

Нельзя доверять чувствам, так как с помощью чувственного познания нельзя предвидеть будущее. Разум находит общее в вещах, то есть их сущность, и потому дает такую возможность.

[Радугин] Спиноза резко противопоставляет чувственные представления пониманию. Чувственный опыт имеет значительную роль, но теоретическая ценность полученных из опыта знаний невелика. В результатах чувственного познания не отделить субъективное от объективного, идеи о состоянии внешних тел от идей о состоянии человеческого тела. Только на стадии рассудка, оперирующего общими понятиями, отражающими объективные свойства самих вещей, возможно получение достоверного знания [/Радугин]

Спиноза считает, что существует всего одна субстанция (первооснова всего), она есть абсолютная необходимость, это – природа (natura naturanns, «природа порождающая», которую он называет богом). Природа обладает двумя атрибутами (свойствами, без которых не может существовать): протяженность и мышление. Модусы – конкретные вещи, явления, чувства, мысли – проявления субстанции, все, что реально существует. Мир – natura naturata (природой порожденный).

[Реале, Антисери] Спиноза: "Под "модусом" я понимаю состояние субстанции, т.е. нечто, содержащееся в другом, через которое и представляется". Следовало бы сказать, что модусы вытекают из атрибутов и представляют собой определения атрибутов. Однако Спиноза не переходит непосредственно от бесконечных атрибутов к конечным модусам, а вводит бесконечные модусы, которые находятся посередине между атрибутами, бесконечными по своей природе, и конечными модусами. Бесконечный модус бесконечного атрибута мышления, например - "бесконечный разум" и "бесконечная воля". Бесконечные модусы бесконечного атрибута протяженности - "движение и состояние покоя". Однако каким же образом в рамках бесконечной Божественной субстанции бесконечные атрибуты преобразуются в конечные модификации, как рождается конечное, остается без объяснения. Это самая большая апория системы Спинозы, с которой связан целый ряд трудностей. [/Реале, Антисери]

«Трактат об усовершенствовании разума», 1661 г. – идеи рационализма и того, что чувственное сознание не может быть истинным. В «Этике» выразил негативное отношение к ценностным понятиям. Это – предрассудки, которые мешают истинному познанию, а значит, достижению счастья (которое в познании).

Также см. ответ на вопрос 23.