- •Передмова
- •Сучасний стан філософської освіти в Україні, або Над руїнами марксистсько-ленінської філософії.
- •I. Проблема національного виховання
- •Одвертий лист до галицької української молодежі
- •II. “... Навчитися відчувати себе українцями...” – моральне кредо сучасної української молоді:
- •III. Українська інтелігенція як рушій процесу відродження української нації:
- •Замість заключення Вірш в.Сосюри “Любіть Україну”
- •II. Філософія, релігія, наука.
- •Загальна природнича історія і теорія неба. Передмова
- •Девід Лейзер. Створюючи картину Всесвіту. Розділ 8. Космічна еволюція (уривки).
- •Метафізика. – Кн.I, р.III. (Про сутність (начала) і причину світу).
- •Метафізика. – Кн.І. – Розд. Vі.
- •Метафізика. – Соч.: в 4-х т. – м.: Мысль, 1976. – с.266-268.
- •Книга 1, р. 4.
- •Книга і, р. V.
- •Книга і, р. Vі.
- •Про душу. – Соч.: в 4-х т. – м.: Мысль, 1976. – т.І.
- •Розд. Ііі
- •Розділ IV
- •Про душу.
- •Уривки з праць. – Антология мировой философии: в 4-х т. – м.: Мысль, 1971 г. – т. 3. – с. 304-305, 307-315, 317-325, 337. Категорії і закони діалектики.
- •Діалектичне заперечення.
- •Перехід кількісних змін у якісні.
- •Критика законів формальної логіки. Закон тотожності.
- •Відмінність, протилежність, суперечність.
- •Перехід суперечності в основу.
- •Закон достатньої основи.
- •Суперечність і її примирення.
- •Тацит. Про імперське мислення.
- •Забарвлення статей у деяких метеликів.
- •IV. Із української філософії.
- •Вступ (уривок)
- •Діалог. Назва йогo – Потоп зміїний.
- •Притча, названа “Єродій”. Уривок
- •Серце та його значення у духовному житті людини, згідно з ученням слова Божого.
- •Нариси з історії філософії на Україні. – к.: Орій, 1992. (уривок) філософія і національність.
- •1. Нація і людство
- •2. Філософія і філософії
- •3. Розвиток філософії
- •4. Українська філософія
- •Український народній характер і світогляд
- •1. Загальні замітки.
- •2. Спроба характеристики.
- •V. Етика та естетика як філософські дисципліни.
- •(Уривок)
- •Заперечення
- •Арістотель. Нікомахова етика (фрагменти) книга VIII.
- •Лист до батька (1919) – (фрагменти).
- •Щоденник письменника (1873). (Фрагменти).
- •XIV. Вчителеві.
- •Зигмунд фрейд
- •О.Кобилянська до Осипа Маковея¹. Лист від 13 січня 1902 р.
- •Гіппій більший (фрагменти).
- •Ф. Шіллер.
- •Листи про естетичне виховання людини.
- •– К.: Мистецтво, 1974.
- •Лист двадцять шостий
- •Лист двадцять сьомий
- •Коментар
- •М.С. Каган (ред. В.В. Лагетко).
- •Із секретів поетичної творчості (1898 р.).
- •І. Вступні зауваження про критику.
- •Іі.Психологічні основи.
- •Ііі. Естетичні основи.
- •Доповідь, що зроблена 14 грудня 1957 року.
- •VI. Етика науки.
- •Додаток.
- •I. Гносеологія. Г.В.Ф. Гегель. Філософія природи. – Энциклопедия философских наук: в 3-х т. – м.: Мысль, 1975. – т.2.
- •Г.В.Ф. Гегель. Філософія природи. – Энциклопедия философских наук: в 3-х т. – м.: Мысль, 1975. – т.2.
- •Г.В.Ф. Гегель. Філософія природи. – Энциклопедия философских наук: в 3-х т. – м.: Мысль, 1975. – т.2.
- •Г.В.Ф. Гегель. Філософія природи. – Энциклопедия философских наук: в 3-х т. – м.: Мысль, 1975. – т.2.
- •Г.В.Ф. Гегель. Філософія природи. – Энциклопедия философских наук: в 3-х т. – м.: Мысль, 1975. – т.2.
- •Г.В.Ф. Гегель. Філософія природи. – Энциклопедия философских наук: в 3-х т. – м.: Мысль, 1975. – т.2.
- •Г.В.Ф. Гегель. Філософія природи. – Энциклопедия философских наук: в 3-х т. – м.: Мысль, 1975. – т.2.
- •З промови м. Гайдеггера (1889-1976) з нагоди святкування 175-річчя від дня народження нім. Композитора к. Крейцера в їх рідному місті Мескирх 30 жовтня 1955.
- •Арістотель. Категорії. – Соч.: в 4-х т. – м.: Мысль, 1978. – т.2.
- •М.І. Костомаров. Сорок років. Нар. Малоросійська легенда. – Тв.: в 2-х т. – т.2. – к.: Дніпро, 1990. – с.402-403. – 784 с.
- •Арістотель. Перша аналітика. – Соч.: в 4-х т. – м.: Мысль, 1978. – т.2. – Розд.30. – Розд.32.
- •Арістотель. Про душу. – Кн. II, р. XI.
- •Арістотель. Про душу. – Кн. II, p. XII.
- •Ііі. Соціальна філософія: астрологія, антропологія, соціологія, економіка.
- •Йоган Вольфганг Гете (1749-1832).
- •І.Кант. (Неминучість зловживань для наділених владою). – Антология мировой философии. – м.: Мысль, 1971. – т.3. – с. 190-191.
- •Ф.В.Й. Шеллінг. Філософські дослідження про сутність людської свободи і пов’язаних з нею предметах. – Соч.: в 2-х т. – м.: Мысль, 1989. – т.2. – с. 129-132.
- •Г.В.Ф. Гегель. Філософія права.
- •Гегель г.В.Ф. Философия права. – м.: Мысль, 1990. (Про кохання та жіноче питання).
- •Шарль Луї Монтеск’є. Перські листи. Лист 40. Узбек до Іббена у Смирну1.
- •Шарль Луї Монтеск’є (1689 – 1755). Перські листи (1721). Лист 145й. Узбек до... (уривок).
- •Дені Дідро (1713-1784). Нескромні скарби.
- •Е. Золя (1840-1902). Демократія.
- •Е. Золя. Доброчинність республіки.
- •В.Винниченко. Відродження нації. – к.: Наук. Думка, 1990. – ч.Іі. – с. 1-43, 44. –330 с.
- •Арістотель. Політика. – Соч.: в 4-х т. – м.: Мысль, 1983. – т. 4. – с. 409-412, 406, 408, 438. Книга друга.
- •Ііі. Етика г.В.Ф. Гегель. Философия духа. – Энциклопедия философских наук: в 3-х т. – м.: Мысль, 1977. – т.3. – с.327-328.
- •Ф.В.Й. Шеллінг. Система трансцендентального ідеалізму. – Соч.: в 2-х т. – м.: Мысль, 1987. – т.1. – с.455-456, 464-465.
- •К.А. Гельвецій. Про людину. – Соч.: 2-х т. – м.: Мысль, 1974. – т.2.
- •К.А. Гельвецій. Про людину. – Соч.: 2-х т. – м.: Мысль, 1974. – т.2.
- •К.А. Гельвецій. Про людину. – Соч.: 2-х т. – м.: Мысль, 1974. – т.2. – с. 564-565.
- •К.А.Гельвецій. Про людину. – Соч.: 2-х т. – м.: Мысль, 1974. – т.2.
- •Дещо з філософської афористики.
- •Всесвіт. Світ. Природа.
- •Людина, люди.
- •Історія: минуле, теперішнє, майбутнє.
- •Розвиток, рух, прогрес.
- •Народ, держава, нація.
- •Світогляд, ідеали, принципи, переконання.
- •Свобода, рівність.
- •Влада, політика, управління.
- •Моральність, мораль.
- •Право, закон.
- •Сенс життя.
- •Істина.
- •На закінчення.
(Уривок)
Мені 80 років, вам 20. Від усіх, хто вас знає, я чув про вас багато доброго. І ось ви питаєте у мене поради, як будувати своє життя, інакше кажучи, просите написати вам “виховного листа”, як у бальзаківській “Лілії долини” чи “Вільгельмі Мейстері” Гете. Не приховую, прохання ваше принесло мені задоволення. Я не шукаю популярності, мені не подобаються псевдофілософічний жаргон нинішніх інтелектуалів. Я побоювався, що у мене немає шансів найти спільну мову з молодим поколінням, – адже в юності людей засліплює словесна мішура. Ваше прохання схвилювало мене і надало мені сили. Спробуймо ж разом розібратися в тому, що являв собою оточуючий нас світ.
Але насамперед я прошу вас раз і назавжди викинути з голови надуманий неоромантичний песимізм, що отруїв ціле покоління. Вам втовкмачили, що світ абсурдний*. Що це означає? Висловлювання абсурдне, якщо воно суперечить доведенням розсудка. Закон абсурдний, якщо він ображає здоровий глузд. Але твердження, що все, навкруги абсурдне, – абсурд. Світ такий, який він є. Він не підкоряється ні доведенням розсудку, ні здоровому глуздові. Світ вихідна точка, певна данність. А як же інакше? Важко уявити, щоб світ був створений лише для задоволення наших потреб. Це було б чудом із чудес. Світ є нейтральним. Він не є ні дружнім, ні ворожим людині. Вам втовкмачили, що людина народжується для того, щоб померти, і що ви повинні ціле життя гризтися цією думкою*. Заради чого? Смерть – не факт свідомості. “Смисл роздумів про смерть в тому, що вони позбавлені смислу”, – писав Монтерлан. Смерть близьких людей потрясає нас. А наша власна? Боятись її – значить і уявляти собі і світ, де ми є, і світ, де нас немає. Ці два образи несумісні.
Вам втовкмачили, що ми живемо з краю провалля і що усвідомлення смертельної небезпеки забирає від нас останні рештки розуму. Але люди завжди жили над проваллям, і це не заважало їм кохати, працювати, творити. Чому б і вам не йти за їх прикладом? Мені можуть заперечити: “Все змінилося. Людей минулого підтримувала віра. До того ж їм на відміну від нас не загрожувала небезпека загинути разом з планетою, на якій вони живуть”. А хто заважає вірити і вам? Чи померли боги? Вважаю, що вони просто стали іншими, Не забувайте, що у вас є дещо більш велике, чим ви самі; не забувайте, що ця велич закладена в кожній людині: недарма підлу людину мучить сумління; не забувайте, що спільними зусиллями, можна запобігти катастрофі і не дати земній кулі загинути від рук її мешканців; не забувайте і про те, що навіть якщо ми йдемо краєм провалля, ніщо не штовхає нас донизу. Вам втовкмачили, що старі моральні цінності відійшли у минуле. Це брехня. Якщо ви придивитесь до сучасної людини, то за словесною шкаралущею виявите людину, якою вона була у всі часи. Письменники трублять про кінець класичної культури. “Факти є невмолимими, – говорять вони. – Не виникає сумнівів, що XX ст. завершує п’ятитисячолітній період розвитку людства – еру великих класичних культур – і ми стоїмо на порозі нової ери... Вона не матиме жодної схожості з минулим; раніше оновлена душа вселялася в історично обумовлену оболонку; тепер нова душа оживить нове тіло”. Нова душа в новому тілі? Нічого подібного. Я не вірю в жодне нове тіло. Хіба у нас не такі самі серце, печінка, артерії, нерви, як у кроманьонців. А що стосується душі, то моральні цінності – не безумний винахід ветхих моралістів. Вони тому і називаються цінностями, що без них неможливі ні подальший розвиток суспільства; ні щасливе життя. Я нагадаю вам для початку декілька давніх як світ істин, відмінити яких не може ні технічний прогрес, ні нігілістична філософія.
По-перше, не можна жити для себе. Думаючи лише про себе, людина завжди знайде тисячу причин почувати себе нещасливою. Ніколи вона не робила всього того, що хотіла і повинна була робити, ніколи не одержувала всього того, на що, на її думку, заслуговувала, рідко була кохана так, як мріяла бути коханою. Без кінця пережовуючи своє минуле, вона буде відчувати самі жалі і викиди сумління, однак і те і друге немає сенсу. “Наші помилки приречені на забуття, нічого іншого вони не заслуговують”. Закреслити минуле однаково неможливо, намагайтеся краще створити теперішнє, яким ви в подальшому зможете пишатися. Розлад із самим собою – найгірше зло. Будь-хто, хто живе заради інших – заради своєї країни, заради жінки, заради творчості, заради голодуючих чи гнаних, – ніби зачарований забуває про свій сум і дрібні житейські прикрощі... “Дійсний зовнішній світ – це дійсний внутрішній світ”.
Друге правило – треба діяти. Замість того щоби скаржитися на абсурдність світу, спробуємо перетворити той куток, куди закинула нас доля. Ми не в силах змінити всесвіт, та й не прагнемо до цього. Наша мета ближча і простіша: займатися своєю справою, правильно вибрати її, глибоко вивчити і досягнути в ній майстерності. У кожного своє поле діяльності: я пищу книги, столяр робить для мене книжкову шафу, міліціонер регулює вуличний рух, інженер робить розрахунки, мер керує комуною. Якщо людина досконало оволоділа будь-яким ремеслом, праця дає їй щастя. Навіть у вільний час люди не сидять склавши руки – вони займаються такою, здавалося б, некорисною діяльністю, як ігри і спорт.
Регбіст є щасливим, навіть коли суперник звалює його в болото. Щодо корисних справ, то ми тішимося їх результатами: діяльний мир слідкує за порядком в місті, діяльний священик виховує паству – і обидва одержують задоволення від наслідків своєї праці.
Третє правило – треба вірити в силу волі. Неправда, що майбутнє цілком і повністю визначене. Велика людина може змінити хід історії. Той, у кого вистачить сміливості захотіти, може змінити своє майбутнє. Безумовно, жодний з нас не є всемогутнім; людська свобода має свою межу. Вона живе на межі можливостей і бажання. Не в моїй владі перешкодити війні, але мої усні і письмові заклики, помножені на заклики мільйонів інших людей, послаблять загрозу війни. У моїй владі не повторювати моїм співвітчизникам з будь-якого приводу чи без нього, що їм було завдано образу і честь примушує відомстити ціною власного життя і життя своєї країни. Я не в змозі виграти битву, але я в змозі бути хоробрим солдатом і виконати свій обов’язок. І оскільки “можливості наші залежать від того, на що ми посягаємо”, треба не замислюючись про їх обмеженість, бути завжди у формі. Даючи собі полегшення, людина лінується і боїться; зусиллям волі вона примушує себе працювати по совісті і здійснювати геройські вчинки. Можливо, воля і є царицею доброчинності.
Не менш важливим є і четверте правило – треба зберегти вірність. Вірність слову, зобов’язанням, іншим людям, собі самому. Треба бути з тих людей, які ніколи не підводять. Вірність – доброчинність не з легких. На людину чигає тисяча спокус. Ви скажете: “Як? Якщо я одружився з кокетливою, брехливою і глупою жінкою, я не в змозі її залишити? Якщо я вибрав професію, а потім розчарувався в ній, я не можу її змінити? Якщо я вступив до організації і бачу, що вона цілком складається з ницих і зажерливих пройдисвітів, я не можу перейти до іншої, пересвідчившись, що вона складається з більш достойних людей?” Ні. Вірність не повинна бути сліпою. Однак не забувайте, що нерідко в основі невірності лежить не стільки невдалий вибір, скільки звичайнісінька примхливість. Ален** пише: “Будь-який вибір є поганим, якщо людина сидить склавши руки, але будь-який вибір може стати вдалим, якщо тільки захотіти. Професію завжди вибирають на осліп, адже вивчати її можна лише після того, як вже вибір зроблено. Те саме і в коханні”. Тим не менше завжди (чи майже завжди) можна перевиховати жінку, плідно працювати у вибраній галузі і змінити дух організації. Вірність сама створює для себе грунт.
Напевно, ці життєві правила здадуться вам надто строгими, і надто загальними. Я прекрасно це розумію, але інших запропонувати не можу. Я не вимагаю від вас, щоби ви прожили життя суворим стоїком.*** Розвивайте у собі почуття гумору. Будьте в стані посміхнутися своїм – і моїм – словам і вчинкам. Якщо ви не можете перебороти свої слабкості, примиріться з ними, але не забувайте, в чому ваша сила. Будь-яке суспільство, де громадяни думають тільки про нагороди і задоволення, будь-яке суспільство, яке дозволяє насильство і несправедливість, будь-яке суспільство, де люди не почувають жодного довір’я одне до одного, будь-яке суспільство, члени якого ні до чого не прагнуть, – приречене. Поки Рим був Римом героїв, він процвітав; варто йому було облишити поважати цінності, які його породили і він загинув. Технічний прогрес змінює види діяльності, але значимість діяння і потреба в ньому залишаються незмінними. Так було раніш і так буде завжди.