2. Атрибуты Бога, явленные в Его отношениях с творением

Теперь мы обратимся к тем атрибутам Бога, которые явлены в Его отношениях с творением. Эти атрибуты присущи Богу Самому по Себе и не зависят от отношений с творением, но проявляются преимущественно именно через эти отношения. Они проявляются в отношениях Бога с творением в целом — живым и неживым, личностным и неличностным, греховным и безгрешным. В первую очередь они явлены в Сотворении и Промысле Божьем, о которых речь пойдет в следующей главе.

А. Бог трансцендентен

В переводе с латинского «трансцендентный» означает «превосходящий, превышающий». Это слово описывает отношения между двумя сущностями, одна из которых превосходит другую. В богословии понятие «трансцендентный» используется для описания основополагающих отношений Бога с творением. Бог-Творец превосходит всех тварных существ в том смысле, что Он отличен от них по самой Своей сути. Бог «вне» вселенной и всего тварного.

Однако Бог находится «вне» вселенной в онтологическом смысле, а не в пространственном. Иными словами, трансцендентность Бога не означает, что Он находится где-то в пространстве, «над» творением или «за его пределами», как будто теоретически возможно совершить путешествие к дальним пределам вселенной и, шагнув за ее край, встретить Бога. Нет, трансцендентность характеризует природу Бога, которая есть не просто дух, но несотворенный дух. Только Бог не сотворен, что качественно отличает Его от всей тварной действительности — духовной и физической. Естество Бога отлично не только от сотворенной физической материи, но и от сотворенных духов (людей и ангелов). Между Богом и Его творениями существует онтологическая пропасть. Бог трансцендентен (Cottrell, God the Creator, гл. 5).

В этом заключается главное отличие Бога от Его творения. Только нетленный и бессмертный Бог (Рим. 1:23; 1 Тим. 6:16) достоин поклонения. Поклоняться и служить творению вместо Творца — верх глупости и страшный грех (Рим. 1:25). Поскольку между Богом и творением существует онтологическое различие, никакой человек не может быть или стать божеством, разделив саму сущность Бога4.

В Библии понятие трансцендентности Божьей обозначается словом «святой», что на языках оригинала означает «отделенный, особый». К Богу это применимо в двух смыслах. Во-первых, Он отделен от греха и грешных существ; это этическая святость Бога. Во-вторых, Бог по природе Своей отделен от творения; это онтологическая святость, о которой упоминается в Ис. 6:3: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (см. Откр. 4:8). То же провозглашает и Моисей: «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исх. 15:11). Он «Святой Иаковлев» (Ис. 29:23). См. Откр. 15:4. Святость во втором смысле мы называем трансцендентностью; в этой книге слово «святость» употребляется только в этическом смысле.

Б. Бог всевластен

Второй атрибут Бога, проявляющийся в Его отношениях с тварным миром, — всевластие (Cottrell, God the Ruler, гл. 7), полная власть над всем творением. Всевластие Бога можно определить двуми словами: абсолютное господство. Всевластие — это царствование, владычество: Богу принадлежит абсолютная власть над всем. Он — Бог богов, Владыка владык и Господь господствующих (Втор. 10:17; 1 Тим. 6:15-16; Откр. 19:16). Он «высок над всею землею» (Пс. 96:9), «великий Царь над всею землею» (Пс. 46:3). Ему принадлежит власть над всякой плотью (Иер. 32:27), над всем человечеством (Дан. 4:22,29) и над каждым народом (Пс. 21:28). «Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем» (Пс. 46:9).

В Библии всевластие Бога обозначается словом «Царство», которое подразумевает «владение, правление, господство». Именно в терминах царства раскрывается идея Божьего всевластия. «Господь царствует» (1 Пар. 16:31; Пс. 92:1-2; 95:10; 96:1; 98:1; Ис. 52:7). «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (Пс. 102:19).

Синоним всевластия — господство. Слово «господин» означает «хозяин, владелец» чего-либо (например, землевладелец). Хозяин по определению имеет полное право распоряжаться собственностью по своему усмотрению. Единовластное господство Бога над всем творением означает, что все находится в Его владении, то есть Он имеет право распоряжаться всем по воле Своей. Моисей говорит: «Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Втор. 10:14). Псалмопевец вторит: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1). «Моя вся земля», — говорит Господь (Исх. 19:5). «Под всем небом все Мое» (Иов 41:11). Это значит, что Богу принадлежат все люди и все творение.

Безраздельное право господства принадлежит Богу потому, что Он — единственный Творец; все остальное, в том числе и человечество — Его творение, то есть Его собственность (Пс. 23:1-2; 88:12; 94:5). Поскольку Бог все сотворил, Он — всевластный Господин над творением.

Среди христиан существуют серьезные разногласия в понимании всевластия Бога. Некоторые, в особенности кальвинисты, трактуют всевластие как причинно-следственную связь’, они считают, что все события — и природные явления, и принимаемые людьми решения — вызваны непосредственно Богом, и больше никем. Иначе Бог просто не может быть всевластным. Согласно этой точке зрения, если бы тварное существо было действительно свободным и само решало, какое действие совершить, то Бог не был бы единственным автором всего происходящего, то есть не был бы всевластным. В некоторых ситуациях Ему приходилось бы реагировать на действие внешних факторов. Но всевластный Бог всегда Сам вызывает все действия, поэтому не может ни на что реагировать. Ничто внешнее не может воздействовать на знание Бога, Его решения или деяния. Потому все, что происходит, — часть изначального замысла Божьего и Его вечного порядка, который охватывает все и воплощается во всем. История сотворения — это просто исполнение всевластным Богом этого замысла или порядка. (См. Cottrell, God the Ruler, гл. 5.)

Однако я считаю эту теорию, приравнивающую всевластие Бога к всепричинности, надуманной и небиблейской. Всевластие Бога нужно представлять не как причинность, но как контроль. Бог всевластен в том смысле, что Он контролирует все события, происходящие в Его творении, независимо от того, вызывает ли Он это событие Сам (что часто происходит) или просто позволяет ему произойти (не предотвращает его, хотя мог бы, если бы пожелал). В любом случае все творение находится под полным контролем Бога; Он всевластен.

В. Бог всемогущ

Всемогущество Бога (Cottrell, God the Creator, 292-305) означает, что Он может все, то есть Его сила бесконечна и неограниченна. В Библии очень много сказано об этом атрибуте Бога. «Бог высок могуществом Своим» (Иов 36:22). «Сила у Бога» (Пс. 61:12); «силен в вышних Господь» (Пс. 92:4). «Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество» (Пс. 20:14). Одно из имен Бога в Ветхом Завете — Shaddai, что переводится как «Всемогущий», «Вседержитель», «Всевышний» (например Быт. 49:25; Числ. 24:4; Иов 40:2; Пс. 90:1). Девять раз это имя встречается в форме ElShaddai, «Бог Всемогущий» (например, Быт. 17:1; 35:11; Исх. 6:3; Иез. 10:5). Новозаветный эквивалент этого имени Бога -pantokrator, «Вседержитель» (2 Кор. 6:18; Откр. 1:8; 11:17; 15:3; 16:7,14; 19:6,15; 21:22).

Всемогущество Бога означает, что запас Его силы неограничен, и Он способен сделать все, что пожелает, хотя некоторые вещи Он решает не делать. Иисус говорил: «Богу же все возможно» (Матф. 19:26; см. Быт. 18:14; Лк. 1:37). Бог провозглашает: «Вот, Я Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня» (Иер. 32:27; см. Числ. 11:23). Получив хороший урок смирения, Иов отвечает Богу: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов 42:1-2). «Бог наш на небесах; творит все, что хочет» (Пс. 113:11; см. Пс. 134:6).

Итак, всемогущество Бога неограниченно, однако следует сделать одну оговорку: всемогущество не означает, что Бог может делать все мыслимое, потому что даже в Библии говорится, что есть некоторые вещи, на которые Бог не способен. Например, Он не может солгать (Тит. 1:2; см. 1 Цар. 15:29; Евр. 6:18); Он «не искушается злом» (Иак. 1:13). Но означает ли «неспособность» Бога делать эти вещи потому, что Он слаб/ Конечно же нет! Наоборот: способность делать эти вещи служила бы проявлением слабости. Это отрицательные действия, а не положительные; совершение их свидетельствовало бы о недостатке силы. Потому неспособность Бога на это подтверждает Его всемогущество.

Кроме того, Бог не может совершать эти действия потому, что они противоречат Его природе. Всемогущество не означает, что Бог способен действовать вопреки Своей природе. Бог не может грешить или уничтожить Себя, поскольку это противоречит Его природе. Таким же образом разрешаются и другие ложные противоречия, например: может ли Бог нарисовать квадратный круг или создать такой большой камень, что Сам не сможет поднять его? Эти вопросы содержат логические противоречия5 и несовместимы с рациональной природой Бога.

Мы рассматриваем всемогущество Бога среди Его атрибутов, проявляющихся в отношениях с миром, потому что первым величественным проявлением всемогущества стало Сотворение: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного» (Иер. 32:17). «Вечная сила» Бога видна «от создания мира через рассматривание творений» (Рим. 1:20). Кроме того, всемогущество Бога явлено нам каждый день в Его непрестанной промыслительной заботе о творении: Он держит «все словом силы Своей» (Евр. 1:3). И, наконец, мы видим всемогущество Божье в искупительном замысле: в подготовке спасения через Израиль, осуществлении спасения в Иисусе Христе и распространении его через Церковь.

Г. Бог мудр

Силу, даже абсолютную, нельзя назвать добродетелью, если обладатель не способен использовать ее во благо. Для этого необходима мудрость. Мудрость — это умение выбрать наилучшую цель и наилучшие средства ее достижения. Иными словами, это умение принимать правильные решения и делать лучший выбор из разных возможных вариантов.

Библия говорит об абсолютной мудрости Бога (Cottrell, God the Ruler, 285-289). Он — «Единый Премудрый Бог» (Рим. 16:27); «у Него мудрость и сила» (Дан. 2:20). «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33), Он «совершенный в познаниях» (Иов 36:4, см. Ис. 40:14; Рим. 11:34).Мудрость Божья явлена в Его творении. «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро» (Пс. 103:24). «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Притч. 3:19; см. 8:27-31). «Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею» (Иер. 10:12).

Мы также видим мудрость Божью в Его промысле, особенно в способности использовать силы природы и решения людей, обладающих свободой воли, для исполнения Его замысла. Бог способен обратить неблагоприятные обстоятельства во благо и дает нам обещание: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Мы можем полностью доверять Его мудрости. Это значит, что ни случайность, ни греховная природа, ни злые люди не разрушат Его замысел. Совершенная мудрость Бога способна обратить во благо даже боль и страдание.

Полнота мудрости Божьей представлена в Его замысле искупления. Иисус Христос и Его крестная смерть явили «Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:24; см. 2:7-9). В провозглашаемом церковью Евангелии открывается «многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10).

Если мы действительно верим в мудрость Божью, то мы доверяем Его замыслу относительно творения, верим, что мир, населенный существами, которые обладают свободой воли, — лучший из возможных миров, хотя эти существа и могут согрешить. Если мы верим в мудрость Бога, то не осуждаем то, что Он совершает и чему позволяет случиться (особенно помня Рим. 8:28). Только тот, чья мудрость превосходит мудрость Бога, имеет право судить дела Божьи.

Единственно мудрый ответ на Промысел Бога, Чья мудрость совершенна, — полное доверие Тому, Кто все устраивает ко благу. Зная о силе Божьей и тем более о Его мудрости, мы можем безоговорочно довериться Ему. Если бы Он был только всемогущ, у нас было бы больше причин бояться Его, чем доверять Ему. Но «у Него мудрость и сила» (Дан. 2:20). Как пишет Пакер: «Мудрость без силы достойна сожаления, как сломанная тростинка. А сила без мудрости ужасает. Но в Боге бескрайняя мудрость сочетается с безграничной силой. Именно поэтому Он бесконечно достоин полного доверия» (Packer, 81).

Д. Бог благ

Есть детская молитва, начинающаяся со слов: «Бог сильный, Бог добрый». И действительно, Писание свидетельствует о благости Бога (Cottrell, God the Ruler, 289-295; Cottrell, God the Redeemer, 322-323). Когда Моисей с дерзновением просит Бога явить Свою славу, Бог отвечает: «Я проведу пред тобою всю славу [благость] Мою» (Исх. 33:18-19, см. Мк. 10:18). «Благ и праведен Господь» (Пс. 24:8), «благ Господь» (Пс.99:5; Наум 1:7), «Благ и благодетелен Ты», — провозглашает псалмопевец (Пс. 118:68).

Что же мы имеем в виду, говоря о «благости» Бога? Во-первых, благость Бога — это Его совершенство, абсолютное превосходство во всем. Во-вторых, это нравственная благость. В-третьих, это желанность Бога; Он — достойный объект всех устремлений («вкусите, и увидите, как благ Господь» Пс. 33:9). Но прежде всего благость Бога означает Его благожелательность и доброе расположение по отношению к творению. Он желает излить благословения на сотворенных Им существ и делать им как можно больше добра. Бог благ по отношению к нам. Он щедр на даяния и благословения, на любовь и добро. Он заботится о Своих творениях.

Благость Бога (доброта, благое расположение) направлена не только на человека, но и на все творение. Он орошает дождем даже безлюдную землю (Иов 38:25-27). «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его…. Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Пс. 144:9,15-16). Иисус говорил, что Бог заботится даже о птицах и о цветах (Матф. 6:26,28; 10:29).

Бог благ по отношению ко всему миру, но Его особая доброта и забота изливается на человека. Это называется Божьей любовью. Из любви Отец «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:43—45), Он «не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:17). Он дает «нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17). Благость Бога явствует из Его обетования в Рим. 8:28. Но более всего о Божьей благости свидетельствует все, что Он сделал, чтобы избавить нас от греха. Здесь Его благость принимает конкретные формы милости, долготерпения и благодати. Истинно, «Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами» (Пс. 106:9). «Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя» (Пс. 30:20).

Если бы мы не были уверены в благости Божьей, было бы очень сложно любить Его и доверять Ему. Если бы Бог не был благ, Он относился бы к миру с жестокостью или безразличием. Такой всевластный, всемогущий правитель был бы невыносим. Потому, если бы людям пришлось выбирать между всемогущим Богом или добрым Богом, большинство выбрало бы доброго Бога. Но нам не нужно выбирать; наш Бог и всемогущ, и всеблаг.

Е. Бог всеведущ

Всеведение Бога означает, что Его знание бесконечно (Cottrell, God the Creator, 273-292; Cottrell, God the Ruler, 280-283). «Господь есть Бог ведения» (1 Цар. 2:3), и это абсолютно верно. Он знает все, что возможно знать, и Его знание никогда не бывает скрыто от Него Самого. Он «знает все» (1 Ин. 3:20) — полностью и в совершенстве. «Велик Господь наш и велика крепость [Его], и разум Его неизмерим» (Пс. 146:5). «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13). «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Рим. 11:33).

В Писании сказано, что Бог знает абсолютно все о мире, который сотворил. Ему известны пути звезд и птиц (Пс. 146:4; Матф. 10:29). Он знает все желания и дела каждого человека. У нас даже «волосы на голове все сочтены» (Матф. 10:30). «Очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его» (Иов 34:21). «С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле» (Пс. 32:13-14). «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Притч. 15:3). См. Пс. 138:1-18.

Бог даже знает самые сокровенные помыслы наших сердец. «Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин. 3:20). «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер. 17:10). «Я [смотрю не так], как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7).

Таким образом, Богу известно абсолютно все во вселенной — от самого малого до самого великого. Все события постоянно проходят перед Ним; все мироздание перед Его взором.

Пожалуй, самое удивительное во всеведении Бога — то, что Ему известна наперед вся история Его творения, в том числе и все решения, которые человек принимает, пользуясь свободой воли. Бог в совершенстве знает прошлое, но это несложно понять, потому что оно уже прошло перед Его взором, и Он помнит все. Но действительно ли Богу известно все будущее, все возможные события и решения существ, наделенных свободной волей? Да, это так. Мы не в силах понять, как это возможно, но именно об этом свидетельствует Библия.

Бог говорит, что только Он может предсказать, что произойдет, и провозгласить будущее (Ис. 41:21-23). Именно это Он и сделал: «Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось» (Ис. 46:9-10). Также см. Ис. 42:8-9; 44:7-8; 45:20-21; 48:3-7; Пс. 138:4,16. Во всех этих стихах Бог свидетельствует о том, что только Ему известно будущее.

В Новом Завете особо отмечается, что предведение Бога играет решающую роль в предопределении: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил» (Рим. 8:29). Святые избраны «по предведению Бога Отца» (1 Пет. 1:2). Бог также предвидел и предопределил смерть Иисуса (Деян. 2:23) См. Рим. 11:2; Гал. 3:8.

Мы еще можем понять, как Бог узнает будущие события, которые Он Сам предопределил. Однако библейское учение о предведении Бога (в том числе многочисленные пророчества о будущем) свидетельствует о том, что Бог знает, какое из возможных решений примет в будущем человек, обладающий свободой воли. Возможно ли предведение в этом случае? Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним то, что говорилось выше о количественном аспекте вечности Бога. Бесконечный Бог не ограничен временем, и Его сознание превосходит «сейчас», охватывая всю историю — прошлое, настоящее и будущее — в едином акте познания.

Сторонники так называемой «открытой теологии», среди которых есть и консервативные богословы, отвергают реальность Божьего предведения6. Они считают, что такое предведение исключает свободную волю человека. Если Бог уже знает, что то или иное событие должно произойти, то оно непременно произойдет (иначе бы Бог ошибался). Считается, что в предопределенном будущем нет места свободе воли.

Действительно, предведение означает, что будущие события в какой-то мере определены. Но вопрос в том, что определяет их? Само ли предведение? Нет, предведение не совершает их и не определяет, предведение лишь означает, что они уже известны. А определяются события поступками, которые сами люди совершают по своей воле; Бог из вечности лишь видит эти события как свершенные. Определенность не подразумевает необходимости.

Наконец, остается вопрос, как понимать предведение в свете ветхозаветных текстов, в которых говорится, что Бог передумал что-либо делать или «раскаялся» в содеяном (см. Cottrell, God the Redeemer, 496-501). Например: «и раскаялся Господь, что создал человека» (Быт. 6:6); «и пожалел Господь о том» (Ам. 7:3,6; см. Исх. 32:14; Иер. 26:13,19). Как понимать эти слова, если мы знаем, что Бог все предузнал, и, более того, что Он неизменен?

Глагол nacham («раскаяться») в качестве сказуемого к подлежащему «Бог» встречается в Ветхом Завете более двадцати раз. Но этот глагол имеет и другие значения, кроме «раскаяться». Он также означает «пожалеть», «сжалиться», «передумать», «скорбеть». Важно помнить, что глагол nacham не всегда значит «передумать в результате незнания». Иногда это слово передает сильные чувства, особенно скорбь и жалость (Быт. 6:6-7; 1 Цар. 15:11,35; 2 Цар. 24:16; 1 Пар. 21:15; Суд. 2:18).

Но чаще Бог «передумывает» потому, что исполнение Его намерений обусловлено, то есть зависит от соблюдения людьми определенных условий. Бог провозглашает намерение, исполнение которого зависит от ответа человека, — об этом ясно свидетельствует такой фрагмент, как Иер. 18:7-10. Однако иногда Бог «передумывает» и в тех случаях, когда условие не определено конкретно — как, например, в Ион. 3:9-10; 4:2. Подобное объяснение можно дать и другим стихам: см. Исх. 32:14; Пс. 105:45; Иер. 26:3,13,19; 42:10; Иоил. 2:13-14; Ам. 7:3,6. В таких слу­чаях Бог знает, будут ли исполнены обозначенные или подразумеваемые условия (например, искренняя молитва), но объявляет о Своем намерении, чтобы побудить людей к действию.

Итак, предведение Бога не опровергается стихами, в которых встречается слово nacham, и Его всеведение абсолютно.

Ж. Бог вездесущ

Вездесущесть Бога означает, что Он бесконечен в пространстве и не ограничен пространством (Cottrell, God the Creator, 264—273). Все пространство сотворено Им, и все творения ограничены пространством. Даже ангелы существуют в «духовном» пространстве или духовном измерении и ограничены им. Главное пространственное ограничение состоит в том, что сотворенное существо может находиться только в одном месте в определенный момент времени. Но Бог, несотворенный Творец, существует вне пространства. Его природа качественно отличается от пространства и творений, живущих в пространстве. Все известные нам характеристики пространства — протяженность, местоположение и расстояние — неприменимы к Богу.

Свобода Бога от пространственных ограничений проявляется, прежде всего, в том, что Он не привязан к какому-либо месту в определенный момент времени. Он присутствует во всех местах одновременно. Измерение Бога пересекает пространство в каждой точке; оно везде соприкасается с физическим измерением. Но это не значит, что Бог присутствует во всем пространстве. Лучше сказать, что все пространство постоянно предстоит пред Ним. Бог может явить Свое присутствие видимым образом (теофания) в любом месте или в миллионе разных мест одновременно; но это видимое присутствие нельзя отождествлять с самой сущностью Бога.

Поскольку Бог вездесущ, Он всегда рядом с каждым из нас. Сколько бы людей ни поклонялись Ему в разных уголках земли, Он слышит всех. Он не «живет» в каком-либо здании или на какой-либо горе (3 Цар. 8:27; Ин. 4:20-24; Деян. 7:48-50; 17:24). И поскольку Бог вездесущ, бесполезно убегать или прятаться от Него. Из примера Ионы мы знаем, что невозможно укрыться «от лица Господа» (Иона 1:3; см. Пс. 138:7-10).

В Иер. 23:23-24 сказано: «Разве Я — Бог [только] вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь». Где бы ни находился человек — в самом глухом уголке земли или в дальней галактике, — Бог всегда рядом и в то же время всегда удален. Мы говорим «удален», чтобы никто не подумал, что можно избежать присутствия Божьего. В то же время Он близко: всякий, кто ищет, найдет Его. Бог близок к нам как ближайшая точка пространства, потому что в каждой точке пространства мы соприкасаемся с Ним (Деян. 17:27-28).

З. Бог имманентен

Имманентность — это атрибут Бога, описывающий Его присутствие и деяния в сотворенном мире (Cottrell, God the Creator, 269-273; Cottrell, God the Ruler, 295-298). Иногда имманентность противопоставляется трансцендентности. Однако это серьезная ошибка, основанная на понимании трансцендентности как пространственной концепции, словно Бог занимает некое пространство за пределами нашей вселенной и находится далеко от нас. Но суть трансцендентности не в расстоянии, а в отличии природы Бога. Трансцендентность описывает не пространственную отдаленность Бога от мира, но качественное отличие Его сущности от всего тварного. Его трансцендентность никак не исключает Его имманентности или присутствия в мире. Вездесущесть и имманентность Бога возможны благодаря Его бесконечной сущности.

Имманентность подобна вездесущести, но различны акценты этих понятий. Вездесущесть подчеркивает присутствие Бога везде, тогда как имманентность подчеркивает само присутствие. Вездесущесть означает, что Бог присутствует везде, а не в каком-то определенном месте; имманентность означает, что Бог присутствует в Своем творении, а не находится за его пределами. Это не значит, что мир содержит Бога полностью, — Бог бесконечен. Имманентность вовсе не означает единства Бога с миром, как представляется в некоторых пантеистических мировоззрениях. Имманен­тность значит, что Бог присутствует, что Он близок к Своему творению, рядом с ним, что творение постоянно пребывает в Его присутствии. См. снова Деян. 17:27-28; Иер. 23:23-24.

Имманентность Бога — это подлинное чудо. Он — всевластный Царь вселенной и в то же время Он находится в ней, рядом с нами, действует среди нас и Сам заботится абсолютно обо всем в Своем творении и в жизни каждого из нас. Весь Промысел Божий (речь о котором пойдет в следующей главе) свидетельствует о Его удивительной близости. Присутствие Бога явлено в Его общем Промысле — в том, как Он хранит и соблюдает все творение. Присутствие Его явлено и в особом Промысле, когда Бог простирает руку Свою, благословляя или проклиная. Присутствие Его явлено в чудесах, свидетельствующих о Его могуществе и силе.

Яркий пример имманентности Бога — Его готовность слышать наши молитвы и отвечать на них: «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их» (Пс. 33:16). «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс. 144:18). Он рядом с нами, когда мы поклоняемся Ему (Матф. 18:20), и Дух Его пребывает в сердцах и телах верующих (1 Кор. 6:19). Нам дано обещание: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам» (Иак. 4:8). Это и есть имманентность Бога.

И. Бог славен

Полнота Божьего величия лучше всего передается словом слава (Cottrell, God the Creator, 446-452). Он — «Царь славы», «Бог славы», «Господь славы» (Пс. 23:7-10; Деян. 7:2; 1 Кор. 2:8), «велика слава Господня» — говорит псалмопевец (Пс. 137:5). «Имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах» (Пс. 148:13).

В Ветхом Завете для обозначения славы Бога обычно употребляется слово kabod, которое в форме прилагательного буквально означает «большой, тяжелый, массивный». В образном же смысле это слово часто используется для обозначения чего-то значительного, важного, примечательного или впечатляющего. В таком переносном значении слово kabod применительно к Богу обычно переводится как «славный» или «слава». В понятии «слава Божья» заключено представление о бесконечной значимости Бога, обо всем Его совершенстве.

Но есть и другой аспект славы Божьей. По природе Своей Бог бесконечно велик и совершенен — независимо от того, проявляется ли Его величие каким-либо образом. Но Бог пожелал явить Свое величие и совершенство видимым образом. Таким образом, слава Божья — это Его величие и великолепие, явленное всем нам. «Слава — это явленное совершенство», — пишет Пентекост (Pentecost, Glory, 8).

Слава Божья явлена также в Его видимом присутствии. «Слава Господня» пребывала в облаке, которое вело Израиль через пустыню и наполняло храм (Исх. 16:7,10; 40:34-35; 3 Цар. 8:10-11). О славе Божьей свидетельствуют чудеса Его творения (Пс. 19:1). Воплотившееся Слово, Иисус из Назарета, явил Божью славу (Ин. 1:14). Бог явил Свою славу, излив благодать спасения (Еф. 1:6). Слава Божья будет озарять небеса (Откр. 21:23). Она пребывает везде, где есть Бог, и во всех Его делах. «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его» (Ис. 6:3).