- •1. Онтологический аргумент
- •2. Космологический аргумент
- •3. Телеологический аргумент
- •4. Исторический аргумент
- •1. Откровение
- •2. Богодухновенность
- •3. Безошибочность
- •1. Безотносительные атрибуты Бога
- •2. Атрибуты Бога, явленные в Его отношениях с творением
- •3. Атрибуты Бога, явленные в отношениях с созданиями, наделенными свободой воли
- •4. Атрибуты Бога, явленные в отношениях с грешниками
- •1. Сотворение
- •1. Сотворение из ничего, ex nihilo
- •2. Сотворение как свободный акт
- •3. Видимая и невидимая вселенная
- •3. Сотворение и человек
- •4. Сотворение и поклонение
- •5. Сотворение и этика
- •2. Божий промысел
- •1. Бог не участвует ни в чем
- •2. Бог принимает участие абсолютно во всем
- •3. Бог принимает определенное участие во всем происходящем, но Его участие не абсолютно
- •1. Общий Промысел
- •2. Особый Промысел
- •3. Чудеса
- •4. Сверхъестественные духовные события
- •1. Число ангелов
- •2. Категории ангелов
- •3. Предназначение ангелов
- •1. Библейские подтверждения дуализма
- •2. Дуализм или трихотомия?
- •3. Библейская терминология
- •2. Человек обладает исключительно тварной природой
- •3. Человек сотворен по образу Божьему
- •4. Реальность свободы воли
- •1. Грех есть беззаконие
- •2. Начало греха
- •3. Исходные предпосылки греха
- •1. Реальность злых духов
- •2. Природа злых духов
- •3. Дела злых духов
- •4. Христиане в духовном сражении
- •1. Сравнение разных подходов
- •2. Предполагаемое библейское обоснование доктрины первородного греха
- •3. Значение послания к Римлянам 5:12-19
- •1. Возраст ответственности
- •2. Вина грешника
- •3. Природа человека поражена грехом
- •4. Образ Божий в грешнике поврежден
- •1. Суть смерти
- •2. Аспекты смерти
- •3. Источник смерти
- •4. Характер смерти
- •1. «Настоящий век лукав»
- •2. Суетность творения
- •3. Проблема зла
- •1. Человеческая природа Христа
- •2. Божественная природа Иисуса
- •1. Божественные имена Иисуса
- •2. Божественные деяния Иисуса
- •3. Иисуса называют Богом
- •4. Иисус равен Богу
- •5. Поклонение Иисусу
- •6. Иисус отождествляется с Яхве
- •1. Адопцианская ересь
- •2. Арианство
- •3. Либеральное богословие
- •1. Божество Иисуса и Искупление
- •2. Божество Иисуса и Воскресение
- •3. Воплощение
- •1. Как объяснить непорочное зачатие?
- •2. Значение непорочного зачатия
- •4. Положение Христа по отношению к Отцу
- •1. Искупление
- •1. Действие креста направлено против дьявола
- •2. Действие креста направлено на человека
- •3. Другие ложные представления о кресте
- •1. Смерть Христа как умилостивление
- •2. Смерть Христа как выкуп
- •1. Начало нового творения
- •2. Основание нового творения
- •3. Залог нового творения
- •1. Духовное воскресение
- •2. Воскресение мертвых тел
- •1. Святой Дух и происхождение в Библии
- •2. Святой Дух и понимание Библии
- •1. До обращения
- •2. При обращении
- •3. После обращения
- •1. Старейшины в поместной церкви
- •2. Дьяконы в поместной церкви
- •3. Другие должности
- •1. Послание к Галатам 3:28
- •2. Первое Послание к Тимофею 2:12
- •3. Практические выводы
- •1. Учение об исчезновении и воссоздании
- •2. Сон души
- •3. Мгновенное воскресение
- •1. Бестелесность
- •2. Сознание
- •3. Мука или блаженство
2. Сон души
Некоторые отрицают реальность промежуточного состояния, предлагая учение о сне души. В соответствии с этим учением, в промежутке между смертью и воскресением душа существует, но находится в бессознательном состоянии, или во сне. Она не осознает своего положения, не понимает, где находится, и не ощущает хода времени. Сам человек субъективно воспринимает свое состояние как переход от смерти непосредственно к моменту воскресения.
Концепцию сна души поддерживали многие радикальные реформаторы шестнадцатого века (в том числе Карлштадт, Вестербург и многие анабаптисты). Это учение они противопоставляли католической доктрине чистилища (Williams, 24,104-106). Речь в нем идет о так называемой психодремоте, или «сне души, в котором не участвует сознание… состояние, в котором душа ожидает воскресения» (там же, 582-583).
В поддержку этой точки зрения высказывался и Мартин Лютер. Придерживаясь дуалистических воззрений о смерти как об отделении души от тела и о непрерывном существовании души до Второго Пришествия, он «в целом представлял состояние между смертью и воскресением как глубокий сон без сновидений, без участия сознания или чувств». Исключения бывают, но очень редко. Только в день Второго Пришествия Христос пробуждает человека… от смертного сна и переносит его в состояние блаженства» (Althaus, 414—416).
К числу современных сторонников концепции сна души можно отнести Оскара Кульмана, который считает, что после смерти «внутренний человек… и дальше пребывает со Христом в этом преображенном состоянии, в состоянии сна». В состоянии сна у мертвых «изменяется восприятие времени», что сокращает для них промежуточный период (Cullman, «Immortality,» 44^15).
Отмечая достоинства этой концепции, стоит обратить внимание на то, что, в отличие от учения об исчезновении и воссоздании, доктрина сна души не отрицает библейского (дуалистического) учения о природе человека. Кроме того, сторонники этой точки зрения серьезно относятся к библейским упоминаниям о смерти как о сне. Выражение «почил с отцами своими» в Библии часто означает «умер» (напр., 3 Цар. 2:10; 11:43; 15:24; см. Деян. 13:36). В Дан. 12:2 речь идет о мертвых, «спящих в прахе земли» (см. Мф. 27:52). Когда умер Лазарь, Иисус сказал: «Лазарь, друг наш, уснул» (Ин. 11:11). Побиваемый камнями Стефан «почил» (Деян. 7:60). Павел также называет умерших «почившими» (1 Кор. 11:30; 15:6,18,20,51; 1 Фес. 4:13-15; 5:10).
Несмотря на эти библейские выражения, главная проблема, связанная с концепцией сна души, заключается в том, что в Библии упоминаются мертвые, находящихся в сознании, о чем речь пойдет дальше (см. Лк. 16:19-31; Фил. 1:23; Откр. 6:9-10). Принимая во внимание эти тексты, библейские упоминания о смерти как о сне следует признать скорее эвфемизмами, метафорическими описаниями неприятного события. Существуют также богословские основания для того, чтобы называть смерть сном, потому что речь идет о временном состоянии, об ожидании «пробуждения», которое наступит в момент воскресения. Бог воскрешает мертвых так же легко, как мы будим спящего ребенка (см. Мк. 5:35—42; Ин. 11:11-14,43—44).