- •1. Онтологический аргумент
- •2. Космологический аргумент
- •3. Телеологический аргумент
- •4. Исторический аргумент
- •1. Откровение
- •2. Богодухновенность
- •3. Безошибочность
- •1. Безотносительные атрибуты Бога
- •2. Атрибуты Бога, явленные в Его отношениях с творением
- •3. Атрибуты Бога, явленные в отношениях с созданиями, наделенными свободой воли
- •4. Атрибуты Бога, явленные в отношениях с грешниками
- •1. Сотворение
- •1. Сотворение из ничего, ex nihilo
- •2. Сотворение как свободный акт
- •3. Видимая и невидимая вселенная
- •3. Сотворение и человек
- •4. Сотворение и поклонение
- •5. Сотворение и этика
- •2. Божий промысел
- •1. Бог не участвует ни в чем
- •2. Бог принимает участие абсолютно во всем
- •3. Бог принимает определенное участие во всем происходящем, но Его участие не абсолютно
- •1. Общий Промысел
- •2. Особый Промысел
- •3. Чудеса
- •4. Сверхъестественные духовные события
- •1. Число ангелов
- •2. Категории ангелов
- •3. Предназначение ангелов
- •1. Библейские подтверждения дуализма
- •2. Дуализм или трихотомия?
- •3. Библейская терминология
- •2. Человек обладает исключительно тварной природой
- •3. Человек сотворен по образу Божьему
- •4. Реальность свободы воли
- •1. Грех есть беззаконие
- •2. Начало греха
- •3. Исходные предпосылки греха
- •1. Реальность злых духов
- •2. Природа злых духов
- •3. Дела злых духов
- •4. Христиане в духовном сражении
- •1. Сравнение разных подходов
- •2. Предполагаемое библейское обоснование доктрины первородного греха
- •3. Значение послания к Римлянам 5:12-19
- •1. Возраст ответственности
- •2. Вина грешника
- •3. Природа человека поражена грехом
- •4. Образ Божий в грешнике поврежден
- •1. Суть смерти
- •2. Аспекты смерти
- •3. Источник смерти
- •4. Характер смерти
- •1. «Настоящий век лукав»
- •2. Суетность творения
- •3. Проблема зла
- •1. Человеческая природа Христа
- •2. Божественная природа Иисуса
- •1. Божественные имена Иисуса
- •2. Божественные деяния Иисуса
- •3. Иисуса называют Богом
- •4. Иисус равен Богу
- •5. Поклонение Иисусу
- •6. Иисус отождествляется с Яхве
- •1. Адопцианская ересь
- •2. Арианство
- •3. Либеральное богословие
- •1. Божество Иисуса и Искупление
- •2. Божество Иисуса и Воскресение
- •3. Воплощение
- •1. Как объяснить непорочное зачатие?
- •2. Значение непорочного зачатия
- •4. Положение Христа по отношению к Отцу
- •1. Искупление
- •1. Действие креста направлено против дьявола
- •2. Действие креста направлено на человека
- •3. Другие ложные представления о кресте
- •1. Смерть Христа как умилостивление
- •2. Смерть Христа как выкуп
- •1. Начало нового творения
- •2. Основание нового творения
- •3. Залог нового творения
- •1. Духовное воскресение
- •2. Воскресение мертвых тел
- •1. Святой Дух и происхождение в Библии
- •2. Святой Дух и понимание Библии
- •1. До обращения
- •2. При обращении
- •3. После обращения
- •1. Старейшины в поместной церкви
- •2. Дьяконы в поместной церкви
- •3. Другие должности
- •1. Послание к Галатам 3:28
- •2. Первое Послание к Тимофею 2:12
- •3. Практические выводы
- •1. Учение об исчезновении и воссоздании
- •2. Сон души
- •3. Мгновенное воскресение
- •1. Бестелесность
- •2. Сознание
- •3. Мука или блаженство
2. Аспекты смерти
Термины, относящиеся к смерти, употребляются в Библии в разных значениях. Иногда речь идет о положительном аспекте нашего спасения, например, о смерти со Христом (Рим. 6:4,7-8; Кол. 2:20; 3:3) и смерти для греха (Рим. 6:2,11; см. 8:13). Но чаще всего эти слова означают проклятие смерти, которое мы своими грехами навлекаем на себя. Проклятие смерти проявляется в трех аспектах: в духовной смерти, физической и вечной.
Духовная смерть называется так потому, что затрагивает в первую очередь душу или дух грешника. Духовная смерть — это практически то же самое, что и вторая часть «двойной беды», описанной в предыдущей главе. Это состояние греховности, или испорченности, которая, словно болезнь, поражает грешника. Он «мертв» в своих грехах и преступлениях (Еф. 2:1,5; Кол. 2:13). О блудном сыне в Библии сказано, что, уйдя от отца, он был мертв (Лк. 15:24,32). Сластолюбивая вдова «заживо умерла» (1 Тим. 5:6; см. Откр. 3:1). Павел пишет, что когда он достиг того возраста, в котором люди начинают нести ответственность за свои поступки, наступила его духовная смерть: «Грех ожил, а я умер» (Рим. 7:9-10). «Помышления плотские суть смерть», — пишет апостол (Рим. 8:6). Обращение — это переход от смерти к жизни (1 Ин. 3:14).
Духовная потерянность — это действительно состояние смерти, потому что грешник отделен от источника жизни — Бога (Ис. 59:2; Еф. 4:18). От духовной жизни грешника ничего не остается; он полностью утрачивает духовную силу и энергию. Начинается духовное разложение. Он отлучен от Бога и неспособен к общению с Ним. Совесть грешника также поражена грехом; она теряет чувствительность (1 Тим. 4:2). Как отмечает Леон Моррис, в Рим. 8:6 сказано, что плотские помышления (ум, сосредоточенный на делах плоти) не просто приводят к смерти или заслуживают смерти — они и есть смерть. В следующем стихе (8:7) они отождествляются с враждой против Бога, «что, видимо, и определяет суть смерти — вражда с Богом». А это и есть «подлинный ужас смерти» (L. Morris, «Wages», 17).
Второй вид смерти знаком каждому. Это физическая смерть. По замыслу Творца дух и тело человека едины. Когда они вместе, тело живо. Присутствие духа неким образом непосредственно связано с жизнью. В Иак. 2:26 сказано, что «тело без духа мертво» (Иак. 2:26). Физическая смерть происходит тогда, когда дух оставляет тело (Ин. 19:30).
Но в некотором смысле тело мертво еще до того, как из него изойдет Дух. «Тело мертво для греха», — пишет апостол Павел (в настоящем времени) (Рим. 8:10). Возможно, речь здесь идет о духовной смерти, которая владеет телом, потому что в нем живет грех (Рим. 7:17-18,23). То есть грех держит тело такой крепкой хваткой, что тело в духовном смысле называется «телом смерти» (Рим. 7:24). Но прежде всего Рим. 8:10 говорит о физической смерти, которая уже поработила тело. Хотя тело еще живо, оно уже подвержено смерти, поражено смертью, приговорено к смерти, находится под проклятием смерти. Им уже владеют предвестники смерти — болезни, увечья, немощи и страдания.
Третий вид смерти наступит после последнего суда. Эта смерть называется вечной, потому что влечет за собой вечное наказание в аду. Когда грешники будут брошены в «озеро огненное» — это «смерть вторая» (Откр. 20:14-15; 21:8). Моррис (L. Morris, Wages, 18-19) считает, что именно к этой вечной смерти относятся слова «дважды умершие» в Послании Иуды (ст. 12), так как в стихе 13 этого послания упоминается «мрак тьмы», приготовленный для беззаконников навеки. Те, кто не спасется, умрут этой смертью. Умрут их грешные души и грешные, неискупленные тела, которые будут воскрешены (Мф. 10:28).
После воскресения беззаконники испытают всю полноту смерти — вечное, необратимое отделение от Бога и, соответственно, полное отсутствие жизни и надежды. «Отойдите от Меня» будет одной из последних фраз, которые они услышат от Судьи (Мф. 7:23; 25:41). Беззаконники «подвергнутся наказанию, вечной погибели» и проведут вечность вдали «от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1:9). Они не будут иметь части в святом городе, новом Иерусалиме, где Сам Бог будет пребывать с искупленными (Откр. 21:1-3,27).
Понимая, что смерть имеет три аспекта — духовный, физический и вечный, — мы не можем не согласиться с J1. Моррисом (L. Morris, Wages, 20), который утверждает: «Смерть — это не просто событие. Смерть — это состояние, сфера господства зла. Грешники всецело находятся во власти зла, пока Бог не искупит их из этого состояния». Само собой, «тот, кто пребывает во грехе, пребывает в состоянии смерти» — навечно.
Так как о духовной смерти уже шла речь в предыдущей главе, а о вечной смерти речь пойдет в разделе, посвященном эсхатологии, то в оставшейся части этой главы мы рассматриваем только вопрос физической смерти, а о других видах смерти лишь вкратце упоминаем в следующем разделе.