- •1. Онтологический аргумент
- •2. Космологический аргумент
- •3. Телеологический аргумент
- •4. Исторический аргумент
- •1. Откровение
- •2. Богодухновенность
- •3. Безошибочность
- •1. Безотносительные атрибуты Бога
- •2. Атрибуты Бога, явленные в Его отношениях с творением
- •3. Атрибуты Бога, явленные в отношениях с созданиями, наделенными свободой воли
- •4. Атрибуты Бога, явленные в отношениях с грешниками
- •1. Сотворение
- •1. Сотворение из ничего, ex nihilo
- •2. Сотворение как свободный акт
- •3. Видимая и невидимая вселенная
- •3. Сотворение и человек
- •4. Сотворение и поклонение
- •5. Сотворение и этика
- •2. Божий промысел
- •1. Бог не участвует ни в чем
- •2. Бог принимает участие абсолютно во всем
- •3. Бог принимает определенное участие во всем происходящем, но Его участие не абсолютно
- •1. Общий Промысел
- •2. Особый Промысел
- •3. Чудеса
- •4. Сверхъестественные духовные события
- •1. Число ангелов
- •2. Категории ангелов
- •3. Предназначение ангелов
- •1. Библейские подтверждения дуализма
- •2. Дуализм или трихотомия?
- •3. Библейская терминология
- •2. Человек обладает исключительно тварной природой
- •3. Человек сотворен по образу Божьему
- •4. Реальность свободы воли
- •1. Грех есть беззаконие
- •2. Начало греха
- •3. Исходные предпосылки греха
- •1. Реальность злых духов
- •2. Природа злых духов
- •3. Дела злых духов
- •4. Христиане в духовном сражении
- •1. Сравнение разных подходов
- •2. Предполагаемое библейское обоснование доктрины первородного греха
- •3. Значение послания к Римлянам 5:12-19
- •1. Возраст ответственности
- •2. Вина грешника
- •3. Природа человека поражена грехом
- •4. Образ Божий в грешнике поврежден
- •1. Суть смерти
- •2. Аспекты смерти
- •3. Источник смерти
- •4. Характер смерти
- •1. «Настоящий век лукав»
- •2. Суетность творения
- •3. Проблема зла
- •1. Человеческая природа Христа
- •2. Божественная природа Иисуса
- •1. Божественные имена Иисуса
- •2. Божественные деяния Иисуса
- •3. Иисуса называют Богом
- •4. Иисус равен Богу
- •5. Поклонение Иисусу
- •6. Иисус отождествляется с Яхве
- •1. Адопцианская ересь
- •2. Арианство
- •3. Либеральное богословие
- •1. Божество Иисуса и Искупление
- •2. Божество Иисуса и Воскресение
- •3. Воплощение
- •1. Как объяснить непорочное зачатие?
- •2. Значение непорочного зачатия
- •4. Положение Христа по отношению к Отцу
- •1. Искупление
- •1. Действие креста направлено против дьявола
- •2. Действие креста направлено на человека
- •3. Другие ложные представления о кресте
- •1. Смерть Христа как умилостивление
- •2. Смерть Христа как выкуп
- •1. Начало нового творения
- •2. Основание нового творения
- •3. Залог нового творения
- •1. Духовное воскресение
- •2. Воскресение мертвых тел
- •1. Святой Дух и происхождение в Библии
- •2. Святой Дух и понимание Библии
- •1. До обращения
- •2. При обращении
- •3. После обращения
- •1. Старейшины в поместной церкви
- •2. Дьяконы в поместной церкви
- •3. Другие должности
- •1. Послание к Галатам 3:28
- •2. Первое Послание к Тимофею 2:12
- •3. Практические выводы
- •1. Учение об исчезновении и воссоздании
- •2. Сон души
- •3. Мгновенное воскресение
- •1. Бестелесность
- •2. Сознание
- •3. Мука или блаженство
1. Начало нового творения
Воскресение Христа (и в особенности Его Вознесение) стало началом нового Божьего творения. В Кол. 1:18 Иисус называется «первенцем из мертвых». В данном контексте это означает не только главенство Христа, но и то, что Он был первым по времени. Ранее мир не видел ничего подобного Воскресению Христа. Оно стало совершенно новым событием, отличным от всех предыдущих чудес и даже от всех предыдущих случаев воскрешения мертвых. Один только Христос, «воскреснув из мертвых, уже не умирает» (Рим. 6:9; см. Деян. 13:34). Получив прославленное тело, Он поднялся на новый уровень бытия, вошел в новое измерение физического творения. Это величайшее событие можно сравнить только с изначальным сотворением, описанным в Быт. 1:1 (см. параллели, проводимые между Сотворением и Воскресением в Рим. 4:17). Карл Хайм пишет11:
«.. .Воскресение Христа выходит за рамки всех событий, которые, как звенья цепи, слагают нынешний век. Невозможно отождествить Воскресение с чудесами, которые время от времени происходили в нашем мире — например, исцеление больных и воскресение мертвых во дни Апостолов. Воскресение Христа принципиально отличается от всех событий, происходящих сейчас. Это начало процесса, который приведет мир к совершенству… Итак, Воскресение Христа — начало нового Сотворения мира. Это Сотворение лишь на некоторое время прервано нынешним веком, в котором мы живем. Когда этот век окончится, Сотворение придет к своему завершению».
Итак, Воскресение Христа ознаменовало начало совершенно нового порядка бытия — эсхатологических новых небес и новой земли (2 Пет. 3:13).
Воскресение — это прелюдия к будущему эсхатологическому веку, главной особенностью которого станет полное отсутствие всех последствий греха и смерти. Новое творение никогда больше не подвергнется воздействию этой чуждой силы. «И смерти не будет уже». Не будет также всего того, что связано со смертью: «ни плача, ни вопля, ни болезни» (Откр. 21:4). Прославленное тело воскресшего Христа — начало нового творения, из которого навсегда изгнана смерть. Поэтому Воскресение Христа часто называют «эсхатологическим событием». Новая, вечная эсхатологическая эпоха уже началась. Она началась с Воскресения!
2. Основание нового творения
Воскресение Христа служит не только началом, но и основанием нового творения. Иными словами, существует причинно-следственная связь между тем, что произошло с Иисусом, и тем, что произойдет со всем творением. Изначальное творение можно сравнить с величественным зданием, которое было разрушено. Когда строительство только завершилось, здание было поистине прекрасным и полностью соответствовало замыслу архитектора. Но теперь оно превратилось в груду развалин. Когда же наступила полнота времени, архитектор вернулся на эти развалины, чтобы начать воссоздание. И вскоре посреди развалин появляется прочное основание — каменный фундамент нового здания. Воскресший Господь Сам стал этим непоколебимым основанием.
Все эсхатологические события, связанные с воскресением мертвых, основаны на Воскресении Христа. В Нем источник всей жизни. Эта сила вечной («непрестающей» — Евр. 7:16) жизни дает новую жизнь нашим телам и душам, укрепляет Церковь посреди умирающего мира и вселяет в нас надежду на то, что новое творение настанет. Именно об этой силе Воскресения говорит апостол Павел в Фил. 3:10.
Называя Иисуса вторым, или последним Адамом (1 Кор. 15:45,47), апостол подчеркивает, что Его Воскресение служит основанием нового творения. О втором Адаме говорится в контексте отрывка, в котором описывается природа воскресшего тела. Воскреснув из мертвых, Иисус стал родоначальником новой семьи, в которой все будут подобны Ему, а уже не первому Адаму. Воскреснув из мертвых, мы будем нести Его образ, «дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8:29).