- •1. Онтологический аргумент
- •2. Космологический аргумент
- •3. Телеологический аргумент
- •4. Исторический аргумент
- •1. Откровение
- •2. Богодухновенность
- •3. Безошибочность
- •1. Безотносительные атрибуты Бога
- •2. Атрибуты Бога, явленные в Его отношениях с творением
- •3. Атрибуты Бога, явленные в отношениях с созданиями, наделенными свободой воли
- •4. Атрибуты Бога, явленные в отношениях с грешниками
- •1. Сотворение
- •1. Сотворение из ничего, ex nihilo
- •2. Сотворение как свободный акт
- •3. Видимая и невидимая вселенная
- •3. Сотворение и человек
- •4. Сотворение и поклонение
- •5. Сотворение и этика
- •2. Божий промысел
- •1. Бог не участвует ни в чем
- •2. Бог принимает участие абсолютно во всем
- •3. Бог принимает определенное участие во всем происходящем, но Его участие не абсолютно
- •1. Общий Промысел
- •2. Особый Промысел
- •3. Чудеса
- •4. Сверхъестественные духовные события
- •1. Число ангелов
- •2. Категории ангелов
- •3. Предназначение ангелов
- •1. Библейские подтверждения дуализма
- •2. Дуализм или трихотомия?
- •3. Библейская терминология
- •2. Человек обладает исключительно тварной природой
- •3. Человек сотворен по образу Божьему
- •4. Реальность свободы воли
- •1. Грех есть беззаконие
- •2. Начало греха
- •3. Исходные предпосылки греха
- •1. Реальность злых духов
- •2. Природа злых духов
- •3. Дела злых духов
- •4. Христиане в духовном сражении
- •1. Сравнение разных подходов
- •2. Предполагаемое библейское обоснование доктрины первородного греха
- •3. Значение послания к Римлянам 5:12-19
- •1. Возраст ответственности
- •2. Вина грешника
- •3. Природа человека поражена грехом
- •4. Образ Божий в грешнике поврежден
- •1. Суть смерти
- •2. Аспекты смерти
- •3. Источник смерти
- •4. Характер смерти
- •1. «Настоящий век лукав»
- •2. Суетность творения
- •3. Проблема зла
- •1. Человеческая природа Христа
- •2. Божественная природа Иисуса
- •1. Божественные имена Иисуса
- •2. Божественные деяния Иисуса
- •3. Иисуса называют Богом
- •4. Иисус равен Богу
- •5. Поклонение Иисусу
- •6. Иисус отождествляется с Яхве
- •1. Адопцианская ересь
- •2. Арианство
- •3. Либеральное богословие
- •1. Божество Иисуса и Искупление
- •2. Божество Иисуса и Воскресение
- •3. Воплощение
- •1. Как объяснить непорочное зачатие?
- •2. Значение непорочного зачатия
- •4. Положение Христа по отношению к Отцу
- •1. Искупление
- •1. Действие креста направлено против дьявола
- •2. Действие креста направлено на человека
- •3. Другие ложные представления о кресте
- •1. Смерть Христа как умилостивление
- •2. Смерть Христа как выкуп
- •1. Начало нового творения
- •2. Основание нового творения
- •3. Залог нового творения
- •1. Духовное воскресение
- •2. Воскресение мертвых тел
- •1. Святой Дух и происхождение в Библии
- •2. Святой Дух и понимание Библии
- •1. До обращения
- •2. При обращении
- •3. После обращения
- •1. Старейшины в поместной церкви
- •2. Дьяконы в поместной церкви
- •3. Другие должности
- •1. Послание к Галатам 3:28
- •2. Первое Послание к Тимофею 2:12
- •3. Практические выводы
- •1. Учение об исчезновении и воссоздании
- •2. Сон души
- •3. Мгновенное воскресение
- •1. Бестелесность
- •2. Сознание
- •3. Мука или блаженство
1. До обращения
До обращения человека действия Святого Духа направлены на то, чтобы вызвать в неверующем сердце веру и покаяние. Христос учил, что Святой Дух «обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8). Слово, переведенное как «обличит» (elencho), означает действие, заставляющее человека увидеть свои грехи, чтобы осознать свою вину и измениться. Чтобы обличить грехи, необходимо провозглашать истину, или представлять разумные доводы, но не играть эмоциями. Есть два способа, посредством которых Святой Дух совершает действие обличения: силой Писания и промыслительным вмешательством. Первый способ присутствует во всех случаях, второй — далеко не всегда.
Главный способ воздействия Святого Духа на сердце неверующего — через богодухновенное слово Библии. К вере и покаянию прежде всего приводит сила Божьего Слова. Иоанн так пишет в своем Евангелии: «Сие же написано, дабы вы уверовали» (Ин. 20:31). Евангелие — это «сила Божия ко спасению» (Рим. 1:16).«.. .вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). См. также Лк. 8:11-15; Ин. 6:44-45; 1 Кор. 4:15; Евр. 4:12; Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23. Влияние Слова на сердце грешника также можно отнести к действию Святого Духа, так как само Слово было написано под Его руководством. Все, что совершает Слово, совершает и Святой Дух.
Второй способ, посредством которого Святой Дух иногда приводит грешника к вере и покаянию, заключается в промыслительном вмешательстве. Действия Духа в данном случае схожи с теми, которые объяснялись в разделе II А 2 («Святой Дух и понимание Библии»), Далеко не все промыслительное вмешательство такого рода следует приписывать Святому Духу, так как оно может исходить и от Отца, и от Сына. Суть промыслительного вмешательства заключается в том, что, помимо действия Слова (которое присутствует всегда), Бог иногда промыслительным образом делает и так, что неверующий на своем пути сталкивается с истиной. В этот момент Бог побуждает его уверовать и покаяться. К примеру, Бог дает неверующему возможность услышать христианина, или внушает определенные мысли, или навевает особые воспоминания. Сердце грешника может смягчиться в результате стихийного бедствия, болезни, горя в семье или же просто от услышанной песни или высказанных кем-то слов. Реальность такого промыслительного вмешательства придает смысл молитвам об обращении неверующих.
Когда мы говорим о действии Духа в жизни неверующего, следует избегать двух крайностей. Во-первых, неверно полагать, что Святой Дух оказывает влияние на неверующих только через Библию. Во-вторых, следует отвергнуть кальвинистское представление о том, что Святой Дух непосредственным образом вкладывает веру и покаяние в сердце неверующего, давая ему непреодолимую благодать. Святой Дух действует в жизни всех неверующих, и Ему можно противиться. Евангелие, провозглашающее смерть Спасителя, обладает силой, притягивающей к себе всех, кто слышит (Ин. 12:32), но некоторые этой силе сопротивляются (Деян. 7:51).
Все эти действия, совершаемые Святым Духом в жизни верующего, не стоит относить исключительно к эре Нового Завета. Даже в ветхозаветные времена Дух действовал посредством пророческого слова и Промысла, чтобы привести грешников к покаянию и вере. Однако новое действие Святого Духа в новозаветный век проявляется в том, как Он участвует в самом обращении грешника и направляет дальнейшую жизнь верующего.