3. Залог нового творения

Воскресение Иисуса служит не только началом и основанием нового творения, но и залогом того, что это новое, вечное творение наступит. Писание называет воскресшего Христа «начатком», то есть первым из плодов (Кол. 1:18). Первый плод — это обещание будущего урожая. Если Иисус — первый плод, то должен быть и второй, и третий, и так далее. Эта же мысль выражена словом «первенец» (Рим. 8:29; Кол. 1:18; Откр. 1:5). Хайм объясняет понятие начатка плодов следующим образом:

«.. .Павел называет воскресшего Христа первым из плодов… будущей всемирной жатвы. «Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:21— 22). Процесс смерти подобен горной лавине — его нельзя остановить. Он изменяет весь ход истории, превращая ее в одну бесконечную пляску смерти. Но воскресение мира подобно смерти в том смысле, что, когда оно началось, его невозможно остановить. Его можно сравнить с весной космического масштаба. Воскресение не остановится до тех пор, пока все творение не преобразится…» (Heim, Jesus, 166).

Воскресение Христа, ставшее залогом нового творения, служит основанием нашей веры и обетований спасения. Мы должны верить, что Бог воскресит умерших. Почему мы доверяем обещаниям духовного и физического воскресения? Почему мы верим, что тоже получим часть в этом воскресении? Потому что Бог, воскресив Иисуса из мертвых, явил Свою абсолютную власть над смертью. Таким образом, Бог подтвердил значение не только произошедших событий, но и обещаний, сделанных от Его имени. Этот аспект Воскресения Христа имеет большую важность для апологетики. Воскресение Христа — основание нашей надежды (1 Пет. 3:15). Бог возродил нас «воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1:3).

Следует также упомянуть и об обратной стороне медали. Воскресение Христа служит залогом суда, который свершится над отвергающими Его, потому что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31).

Е. Воскресение Христа оживляет мертвых

В-шестых, Воскресение Христа оживляет мертвых. Разорвав оковы смерти, Христос высвободил животворящую силу, которая рано или поздно преобразит всю вселенную (2 Пет. 3:13). Иисус, ставший начатком нового творения, служит залогом обильного будущего урожая. Мы, верующие, — часть этого урожая, а сила Его Воскресения (Еф. 1:18-20; Фил. 3:10) спасает нас от смерти. Спасение от смерти проявляется в двух аспектах (на которых мы остановимся подробнее в последующих главах).

1. Духовное воскресение

После Воскресения Христа, в день Пятидесятницы, начался первый этап нового творения. Воскресший Христос излил Своего Духа на находившихся в ожидании учеников (Деян. 2:24—33). Это излияние Святого Духа стало новым Божьим даром для верующих; в ветхозаветные времена этого Дара не было (Ин. 7:37-39). Святой Дух, сошедший в день Пятидесятницы, вселился в тела и сердца верующих (Деян. 2:38; 1 Кор. 6:19). Некоторым ветхозаветным святым было дано укрепляющее присутствие Святого Духа; но животворящее обитание Святого Духа — дар воскресшего Христа.

Вселяясь в нас, Святой Дух производит мгновенное действие, которое в Новом Завете называется новым рождением (Ин. 3:5); «возрождением и обновлением» (Тит. 3:5) и новым творением (2 Кор. 5:17; Еф. 2:10). Но прежде всего необходимо отметить, что искупительное присутствие Святого Духа называется воскресением. Со Святым Духом (Ин. 6:63) в нашу жизнь входит сила Воскресения Христа (Фил. 3:10), и на смену духовной смерти, в которой мы пребывали, приходит жизнь: «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним» (Еф. 2:5-6). «Мы перешли из смерти в жизнь» (1 Ин. 3:14; Ин. 5:24). В Рим. 6:3-4 сказано, что когда происходит погребение грешника в воде в момент крещения, на него сходит спасительная сила смерти Христа. А когда крещаемый выходит из воды, в нем уже пребывает сила Христова Воскресения, и эта сила позволяет ему «ходить в обновленной жизни».

Эта же связь между крещением, Воскресением Христа и нашим собственным духовным воскресением видна в Кол. 2:12-13: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи». В этом отрывке говорится об одном из событий, происходящих в момент крещения: о самом настоящем воскресении из мертвых, о новом творении. Это искупительное деяние Божие происходит, если есть вера — вера в то, что Бог во время крещения совершает наше спасение, как Он и обещал (Мк. 16:16; Деян. 2:38). От нас требуется вера не в силу воды и не в того, кто нас крестит, а только в Бога. Мы должны верить, что, выходя из воды, в которую погрузились, мы также поднимаемся из могилы духовной смерти. Почему мы верим, что Бог способен совершить это в нас, и что именно это и происходит? Потому что Бог воскресил из мертвых Иисуса. Итак, Воскресение Христа — это основание нашей веры в то, что Бог воскрешает наши мертвые души. Та же сила, которая воскресила Христа, действует и в нас (Еф. 1:19-20). Поэтому Петр пишет: «И нас ныне… крещение… спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21).

Те, кто воскрес духовно, составляют одно тело — Церковь. Церковь строится только из живых камней (1 Пет. 2:5). Сама Церковь — это та форма, в которой новое творение присутствует в нынешнем веке. Оно уже побеждает царство смерти (Рим. 5:14), возвышаясь островом жизни посреди моря смерти. Основание Церкви — воскресший Христос, поэтому «врата ада» (то есть, силы смерти) никогда не одолеют ее (Мф. 16:18).