2. Богодухновенность

Наше познание Бога, как и все богословие, основано на откровении, данном нам по Его воле. Это откровение явлено, прежде всего, в словесной форме. Однако этим наше познание Бога не ограничивается — оно также зависит от того, что называют «богодухновенностью». Таким образом, откровение и богодухновенность обычно рассматриваются как единое целое.

А. Что такое богодухновенность?

Когда Бог желает сообщить что-то людям, Он действует через посланника или пророка. Этот процесс состоит из двух этапов. Сначала Бог определенным образом вкладывает желаемое содержание в сознание пророка. Это и есть откровение. Затем пророк передает это послание людям в устной или письменной форме. Таким образом, откровение, записанное в Библии, происходит от Бога, но передано нам другими людьми.

Возникает вопрос о том, насколько точно переданное сообщение. Мы не сомневаемся, что на первом этапе пророк без искажений воспринимает сказанное Богом, — но насколько верно он доносит это сообщение до нас? И, что еще важнее, насколько Сам Бог уверен, что пророки правильно поймут и запомнят Его слова и ничего не исказят, передавая их нам? Ведь хотя знание и сила Самого Бога бесконечны и все Его слова непогрешимы, люди конечны и ограничены, поэтому они могут что-то забыть или допустить ошибку. Убежден ли Бог в том, что Его слова передаются верно?

Ответ на этот вопрос связан с понятием богодухновенности. Обычно мы называем Библию богодухновенной книгой или книгой, написанной по вдохновению Бога. Между понятиями богодухновенности и откровения существует серьезное различие. Откровение — это действие Бога, когда Он на первом этапе передает Свои слова пророку, тогда как богодухновенность связана с действиями Бога на втором этапе. Когда пророк передает слова Господа (устно или письменно), Бог оказывает на него влияние, обеспечивающее точность послания — пророк говорит именно то, что Бог желает сказать через него. Это влияние мы и называем богодухновенностью.

Таким образом, понятию «богодухновенность» можно дать следующее определение. Богодухновенность — это сверхъестественное влияние, оказываемое Святым Духом на пророков и Апостолов. Оно дает им способность передавать без ошибок и упущений те истины, которые они получили путем откровения или каким-либо иным способом и которые Бог считает необходимыми для нашего спасения и служения.

Следует отметить, что не все записанное авторами Библии относится к откровению (поэтому в определении и сказано: «или каким-либо иным способом»). Значительная часть Библии — это откровение Бога; то, что там написано, мы не узнали бы каким-либо иным путем. Но некоторые части Священного Писания содержат сведения, которые авторы получили не из откровения Божьего, а из других источников — например, из существующих документов, личного опыта или проведенных исследований.

Например, автор книги Иисуса Навина (10:13) ссылается на то, что «написано в книге праведного» (см. 2 Цар. 1:18). Лука говорит, что приступил к написанию Евангелия «по тщательном исследовании всего сначала» (Лк. 1:3). Многие из событий, о которых пишет Лука в Книге Деяний, он видел собственными глазами, поскольку сопровождал Павла в некоторых миссионерских путешествиях (см. Деян. 20:6,7; 13-15). Апостол Павел в своих посланиях иногда называет имена своих друзей и приветствует их (см. Рим. 16:1-23).

Но тот факт, что такая информация содержится в Библии, заставляет нас снова задаться вопросом, насколько она правдива и достоверна? Отвечая на этот вопрос, мы вновь обращаемся к понятию богодухновенности. То, каким образом авторы Библии получили эту информацию, не имеет значения — будь то откровение, личный опыт или какой-либо другой источник. Главное — что вся эта информация была записана под водительством Святого Духа. Поэтому из-под пера авторов вышло именно то, что желал сообщить Бог. И поэтому мы совершенно уверены в точности и Достоверности Священного Писания.

Итак, одни части Библии получены путем откровения, другие — нет, но можно с уверенностью сказать, что все Писание богодухновенно. Богодухновенность означает, что каждое слово Библии происходит от Бога, то есть Бог поставил на ней Свою печать.

Б. Библейское учение о богодухновенности

В некоторых случаях откровение и богодухновенность проявляются одновременно, когда пророк, воспринимая слова Бога, сразу же сообщает их другим. Поэтому не всегда возможно провести четкое различие между библейскими упоминаниями о богодухновенности и откровении. В таких случаях можно сказать, что речь идет о божественном происхождении Писания. Таких отрывков очень много. Что бы ни говорилось о человеческом факторе авторства Библии, в ней многократно, как о само собой разумеющемся факте, говорится о ее божественном происхождении. Бог — первоисточник Писания, все содержание которого исходит от Него.

Рассматривая библейское учение о богодухновенности, мы начнем с того, что Новый Завет говорит о Ветхом Завете. В Новом Завете более пятидесяти раз цитируется Ветхий Завет, под автором которого подразумевается Бог. Некоторые из этих цитат встречаются в словах Иисуса. В одном случае Он цитирует закон Моисея (Исх. 20:12; 21:17; Лев. 20:9) и называет его «словом Божиим» (Мф. 15:6; Мк. 7:13). Эти слова были сказаны Моисеем (Мк. 7:10), однако откровение и богодухновенность означают, что это были и слова Самого Бога (Мф. 15:4). То есть речь идет о Слове Божьем.

Когда дьявол, искушая Иисуса, предлагал Ему превратить камни в хлеб, Иисус отвечал цитатой из Втор. 8:3: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Где найти это «слово», если не в Писании? Именно такой единственно разумный вывод следует из слов Иисуса.

Цитируя Пс. 109:1, Иисус говорит, что Давид провозгласил эти слова «Духом Святым», — то есть под влиянием Святого Духа.

В Мф. 19:4-5, отвечая на вопрос о разводе, Иисус приводит цитату из Быт. 2:24 и отмечает, что эти слова произнес «сотворивший вначале мужчину и женщину», то есть Бог. Для нас это важно потому, что в самой Книге Бытия эти слова представляют собой просто часть повествования, и прямо не говорится о том, что их автор — Бог. Отсюда следует вывод о божественном происхождении слов рассказчика (Моисея), записанных под действием вдохновения.

В Ин. 5:32-39 Иисус приравнивает свидетельство Ветхого Завета к свидетельству Самого Бога. Он говорит: «Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне» (ст. 32). Это свидетельство не от человека (ст. 34), но «от Отца, пославшего Меня» (ст. 37). Ссылаясь на «Его Слово» и «Писания» (ст. 38,39), Иисус утверждает: «…а они [Писания] свидетельствуют о Мне» (ст. 39). Значит, свидетельство Писаний — это свидетельство Самого Бога.

Апостол Павел также подтверждает богодухновенность ветхозаветных книг. В Рим. 3:2 он называет их «словом Божиим» (см. Рим. 9:6). В Рим. 9:17 и Гал. 3:8 Павел говорит, что Писание «сказало» фараону и Писание «предвозвестило» Аврааму. Строго говоря, само Писание, конечно, ни к кому не обращалось; говорил Бог, а Его слова записаны в

Библии. Судя по этим стихам, Павел настолько тесно отождествляет Писание со Словом Божьим, что иногда персонифицирует его и использует как синоним слова «Бог».

Наиболее ясно учение Павла о божественном происхождении Библии выражено в 2 Тим. 3:16: «Все Писание [graphe] богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Некоторые богословы утверждают, что начало этого стиха следует переводить как «каждое богодухновенное писание», разделяя таким образом тексты Писания на богодухновенные и не имеющие богодухновенности. Однако наличие союза «и», связывающего слова «богодухновенно» и «полезно», опровергает эту теорию. Союз «и» в этой фразе не имел бы смысла, если бы оба прилагательных не входили в состав сказуемого.

Перевод «все Писание» обусловлен прежде всего связью словосочетания со стихом 15, где говорится о «священных писаниях» (hiera grammata), что, вне всякого сомнения, означает книги Ветхого Завета. Следует ли считать значение слова graphe в стихе 16 эквивалентным значению словосочетания hier a grammata в стихе 15? Или это значение уже? Или шире? Едва ли значение graphe уже, чем значение hiera grammata-, эти термины, по меньшей мере, равнозначны. Павел не стал бы утверждать, что лишь некоторые из священных писаний богодухновенны. Вполне возможно, что значение слова graphe в стихе 16 шире и подразумевает не только книги Ветхого Завета, но и новозаветный канон. Иными словами, богодухновенны не только писания, которые Тимофей знал с детства; вся Библия написана благодаря Божьему вдохновению.

Что же именно этот стих говорит о Библии? И что означает слово «богодухновенно»? В греческом оригинале в стихе 16 используется слово theopneustos, которое обычно переводится как «вдохновленный Богом». Однако слово «вдохновение» не совсем точно передает значение оригинала, потому что theopneustos буквально означает «выдохнутый Богом». Поэтому, говоря далее о вдохновении, мы подразумеваем «вдохновение», то есть имеем в виду, что Библия написана под действием дыхания Божьего.

Итак, принимая во внимание буквальное значение слова «богодухновенность», мы видим, что 2 Тим. 3:16 содержит одно из важнейших библейских утверждений о природе Писания в целом. Слова «все Писание богодухновенно» означают, что Святой Дух воздействовал на сознание и направлял руку всех людей, писавших книги Библии на основании откровения или иного знания. В результате мы имеем Писание таким, как если бы оно исходило из-под руки Самого Бога и из Его сердца. Когда авторы записывали слова на пергаменте или бумаге, Дух Святой направлял их так, что каждое слово было верным и точным, как если бы исходило из уст Самого Бога.

Апостол Петр также свидетельствует о божественном происхождении книг Ветхого Завета. В Деян. 1:16 он говорит, что «надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида» (см. Деян. 4:25). Петр также пишет, что Бог говорил через пророка Иоиля (Иоил. 2:28-32; Деян. 2:16-17). Страдания Иисуса были «предвозвещены устами всех пророков» (Деян. 3:18). Более того, пророки предсказали эти события через «сущий в них Дух Христов» (1 Пет. 1:11).

Еще одно важное свидетельство Петра о богодухновенности Писания содержится в 2 Пет. 1:20-21, где говорится, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому себе. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи люди, движимые Духом Святым». Иногда ошибочно считается, что слова «разрешить самому себе» относятся к тому, как читающие Писание понимают или толкуют его. Однако Петр говорит здесь о другом. Речь идет о том, как авторы Библии получили свой материал. В Библии об этом сказано ясно: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой». Иными словами, пророчества Исаии нельзя назвать его собственными размышлениями, а Давид и Амос не сами решили написать книги Библии. Написание всей Библии направлялось Святым Духом. Петр так и пишет: «Изрекали его святые Божьи люди, движимые Духом Святым».

В этом фрагменте Петр говорит о каждом «пророчестве в Писании» и о каждом «пророческом слове» (ст. 19). Очевидно, что он имеет в виду ветхозаветные пророчества об Иисусе, но возможно также, что он говорит и о Ветхом Завете в целом. И действительно, все Писание можно назвать «пророческим», так как слово «пророчествовать» означает «говорить от чьего-то имени, провозглашать послание от третьего лица» — в данном случае от лица Бога. Таким образом, когда речь идет о всех «пророчествах в Писании», это может также означать «все, что провозглашает Писание». Готлоб Шренк утверждает, что в данном тексте «невозможно» толковать graphe «иначе, чем Писание в целом» (Gottlob Schrenk 755).

Среди других аргументов в пользу богодухновенности книг Ветхого Завета можно привести слова Матфея о «реченном Господом через пророка» (1:22; см. 2:15,17) и слова Захарии о том, что Бог «возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лк. 1:70). В Послании к Евреям все ветхозаветные пророчества приписываются Святому Духу (3:7,10:15; см. 1:5-13; 4:4,7; 7:21; 8:8).

Рассмотрим теперь свидетельства богодухновенности Нового Завета, содержащиеся в нем самом. Сначала обратимся к обетованиям, которые Христос дает Апостолам. Говоря о трудностях, которые ждут учеников, когда они будут проповедовать Евангелие, Иисус обещает: «Не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:19,20; см. Мк. 13:11; Лк. 12:11-12). Об учении Апостолов Иисус говорит: Святой Дух «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил Вам» (Ин. 14:26). Первое обещание относится к новому откровению, а второе означает, что ученики безошибочно вспомнят все то, чему Иисус научил их. Обещание, которое Иисус дает в Ин. 16:13, обращено именно к Апостолам (а не ко всем христианам): «Когда придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». Иисус говорит, что эта истина будет исходить непосредственно от Него через Святого Духа (см. 16:12-15).

Апостол Павел также говорит о божественном происхождении слов, возвещенных через «святых апостолов и пророков Духом» (Еф. 3:5; см. 2:20; 4:11). К этой категории относятся все новозаветные писания. В 1 Кор. 2:7-13 Павел упоминает о божественных тайнах, открытых «нам» (Апостолам и пророкам) «Духом Святым». В стихе 12 он пишет об откровении: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога». Далее в стихе 13 Павел подтверждает, что Апостолами и пророками руководит божественное вдохновение, когда они передают другим информацию, полученную с помощью откровения: «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным».

Даже когда Павел писал свои послания, он осознавал, что его учение исходит от Бога: «То, что я пишу вам, есть заповеди Господни» (1 Кор. 14:37; см. 2 Кор. 13:3). В 1 Фес. 2:13 Павел пишет, что его устные обращения к фессалоникийцам были не просто человеческими словами, но «словом Божиим». Затем в 2 Фес. 2:15 он утверждает, что его послания имеют такую же силу, как и устные обращения. См. Гал. 1:11,12; Еф. 3:1-5; 1 Тим. 2:7; 4:1.

Некоторые, ссылаясь на 1 Кор. 7:10-12, пытаются принизить авторитет посланий Павла. В этих стихах Павел противопоставляет Божьи повеления («не я, но Господь», то есть Иисус) своим собственным («я говорю, а не Господь»), Но здесь нет сравнения между двумя уровнями авторитета. В этих стихах противопоставляется учение, проповедуемое Христом во время Его земного служения (например, Мф. 19:3-9), и учение, которое Он после Вознесения открывал Святым Духом, действующим через Его слугу Павла (см. ст. 40). Но оба вида учения обладают одинаковой властью.

То же самое можно сказать и о противопоставлении «повелений» Бога «советам» Павла в 1 Кор. 7:25,40. Однако слово «совет» плохо передает значение слова, использованного в оригинале. Более точный перевод — «мое суждение», то есть Павел говорит: «Я высказываю это суждение, потому что Сам Господь избрал меня и наделил властью нести истинное учение» (см. 1 Тим. 2:7). Смысл этих слов заключается в том, что хотя Иисус не говорил на эту тему во время Своего земного служения, сейчас Он объявляет Свою волю через Апостола.

Итак, Новый Завет ставит писания Апостолов на один уровень с ветхозаветными писаниями. 2 Пет. 3:2 свидетельствует о том, что учение Апостолов имеет для церкви такой же авторитет, как и учение ветхозаветных пророков; а Петр уже упоминал, что автором этих пророчеств был Святой Дух (2 Пет. 1:20,21). См. также 1 Пет. 1:10-12. Во 2 Пет. 3:15-16 Послания Павла сравниваются со «всеми остальными писаниями», из чего следует, что Послания Павла — часть Писания. В 1 Тим. 5:18 после слов «Писание говорит» Павел приводит две цитаты — из Втор. 25:4 и из Лк. 10:7 или Мф. 10:10.

В. Ограниченна ли богодухновенность?

Мы уже говорили о том, что хотя не вся Библия являет собой откровение, она вся богодухновенна. Именно на богодухновенности основана непогрешимость Писания. Однако существует мнение, что сама богодухновенность ограниченна. Например, некоторые утверждают, что богодухновенность распространяется на авторов Библии, но не на их слова. Но это означало бы, что в сообщаемой авторами информации могли содержаться неточности. Тем временем, в самой Библии сказано, что действию богодухновенности подвержены и авторы, и их слова. В 2 Пет. 1:20-21 написано, что Святой Дух оказывает божественное влияние на пророков. Но это всего лишь средство, тогда как цель — обеспечить богодухновенность их посланий, о чем свидетельствует 2 Тим. 3:16.

Есть и другая точка зрения, согласно которой богодухновенность якобы распространяется только на мысли пророков и Апостолов, но не на слова, используемые для передачи этих мыслей. Однако и это мнение противоречит библейскому учению. Во 2 Тим. 3:16 богодухновенным называется «Писание» — то есть, то, что написано. А что же написано? Не просто мысли, но слова. В Гал. 3:16 сказано, что важна даже форма слова (единственное число, а не множественное). Иисус говорит, что каждая йота и каждая черта имеет значение (Мф. 5:18). В 1 Кор. 2:13 Павел недвусмысленно называет учение посланников Божьих словами «изученными от Духа Святого». С точки зрения психологии, отделить мысли от слов сложно, если возможно вообще.

Богодухновенность можно назвать словесной, поскольку она распространяется на сами слова Писания. Однако здесь следует сделать важную оговорку: словесное вдохновение не означает, что каждое слово Библии было продиктовано Святым Духом9. Но каждое слово было написано под Его водительством и с Его одобрения. Таким образом, словесное вдохновение не исключает возможности того, что одно и то же событие описывается по-разному (как, например, в Евангелиях) или одна мысль передается разными словами. Это позволяет авторам Библии использовать свой собственный словарный запас и особый стиль.

В конечном счете, если вдохновение не распространяется на слова, оно не имеет никакого значения, поскольку главная цель вдохновения — обеспечить точность передачи истины, выраженной словами.

Наконец, некоторые пытаются ограничивать действие богодухновенности, утверждая, что оно распространяется только на наставительные или богословские части Библии, а не на исторические и географические детали. Мы отвергаем и это мнение. Богодухновенность распространяется на все без исключения тексты Библии — в том числе исторические, географические, научные и биографические. Святой Дух направлял авторов Библии, и все написанное ими одобрено Им. Поэтому мы признаем полную и всеобъемлющую богодухновенность. Как написано в 2 Тим. 3:16, все Писание богодухновенно.

Все сказанное выше о полной богодухновенности Библии относится только к тексту оригинала — в его первоначальном виде. Копии и переводы также богодухновенны, но лишь косвенно — настолько, насколько точно передают они содержание оригинала.

Г. Каким способом передавалось божественное вдохновение?

Иногда традиционное представление о богодухновенности Библии пренебрежительно отождествляют с «письмом под диктовку» — как если бы Святой Дух «диктовал» текст, а авторы Библии всего лишь исполняли функцию записывающего устройства. Но такое мнение ошибочно и безосновательно. Несомненно, божественное вдохновение совершалось Святым Духом — см. 2 Цар. 23:2; Ин. 16:12-15; 2 Пет. 1:21. Однако в Писании не сказано, как именно Святой Дух вдохновлял авторов Библии. Ясно, что Он действовал самыми разными способами — иногда диктовал, иногда обеспечивал только общее водительство. «Диктовка» нужна была в тех случаях, когда Бог открывал что-то совершенно новое и неизвестное. В тех же случаях, когда информация уже была известна автору, было достаточно общего водительства, чтобы обеспечить безошибочность и полноту пересказа (например, Лк. 1:1-4; Рим. 1:1-15). В любом случае, для нас в первую очередь важен факт богодухновенности, а не ее способ — то есть результат, а не процесс.

Каким бы ни было действие Святого Духа, богодухновенность Библии не исключает непосредственного и сознательного участия людей в ее написании. Даже когда авторы были охвачены божественным влиянием, все их личностные качества все равно проявлялись. Они не были всего лишь пассивными «записывающими устройствами» и не пребывали в состоянии транса, словно медиумы. Они говорили и писали, у каждого были свои слова, свой стиль и свои мысли. Таким образом, Святой Дух и люди трудились вместе, но последнее слово всегда оставалось за Святым Духом. Чтобы понять это, представим человека, который учится вождению на автомобиле с двойным управлением. Ученик самостоятельно ведет машину, если всё хорошо и он едет куда надо. Но если вдруг возникают проблемы, инструктор берет управление на себя.

Д. Результат богодухновенности

Каков же результат Божественного вдохновения? Что это за книга — богодухновенная Библия? Библия — это Слово Самого Бога. Она была написана под Его непрестанным водительством, и все написанное исходило от Него. Поэтому мы по праву называем Библию Словом Божьим.

Павел хорошо понимал различие между словами человека и словом Бога. Он пишет фессалоникийцам: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно и есть поистине» (1 Фес. 2:13). Таким образом, Павел знал, что его проповедь-Слово Божье, равно как и то, что Ветхий Завет — «слова Самого Господа» (Рим. 3:2). Иеремия осознавал, что его послание — слова Господа (Иер. 36:2). Иисус называет некоторые ветхозаветные писания Словом Божьим (Мф. 15:6).

Богодухновенность означает, что Библия — это Слово Божье, то есть ее истинность и достоверность несомненны и ее авторитет неоспорим.