3. Бог принимает определенное участие во всем происходящем, но Его участие не абсолютно

Все вышеперечисленные взгляды на Промысел Божий представляют собой крайности, идущие вразрез с библейским учением. Далее в этой главе речь пойдет о подлинно библейской позиции. В Библии действительно говорится о том, что Бог направляет ход событий в сотворенном Им мире. Более того, Он принимает определенное участие во всем происходящем. Однако Бог участвует не во всем, то есть в разных событиях мира Его участие проявляется в разной мере.

В первую очередь следует задать вопрос: каким сотворил Бог этот мир? Разумеется, если бы Он пожелал, Он мог бы сотворить любой другой мир — даже такой, каким его представляют кальвинисты. Однако Бог создал мир не для того, чтобы управлять им, дергая за ниточки, как в кукольном театре. Он сотворил мир, которым правит Его Промысел. Промысел Божий характеризуется следующими качествами: относительная независимость мира; божественное самоограничение; всеобъемлющая власть Бога; обусловленность.

Во-первых, Бог сотворил мир относительно независимым. Это значит, что тварные существа независимы от Бога, но не полностью. В мире, сотворенном Богом, действуют две различные силы, или два автономных «источника энергии». Одна из этих сил безличная, вторая — личностная.

Безличная сила — это законы природы, такие как сила тяготения, электромагнитные явления, химические реакции, животные инстинкты, законы механики… Эти естественные законы представляют собой автономные силы, заложенные в самой сущности сотворенной Богом материи. Творец создал физический мир, который действует определенным образом — постоянно, единообразно и предсказуемо, не требуя Его постоянного вмешательства и руководства. Естественные законы действуют именно так, потому что в изначальном акте творения Бог соединил атомы определенным образом; физические законы вступили в силу с момента Сотворения.

Личностная сила, производящая действие в мире, — это свободная воля, которой наделены человек и ангелы. Неотъемлемая часть нашей духовной сущности — способность оценивать ситуации, требующие принятия решений, и действовать, следуя собственным свободным побуждениям. Мы вольны действовать сами, поэтому что Бог не предопределяет наши действия и не нажимает кнопки на «пульте дистанционного управления». Мы наделены волей, которая действительно свободна; мы можем предпочесть одну из возможностей или выбрать одну из альтернатив. Бог, создавший нас по образу Своему, наделил нас способностью творить ех nihilo — творить события (но не физические предметы).

Однако следует помнить, что независимость естественного закона и существ, наделенных свободной волей, не абсолютна. Их независимость относительна, обусловлена и ограниченна. Всевластный и всемогущий

Творец держит в Своей руке весь мир и эти силы и, если пожелает, может в любой момент вмешаться в ход событий и остановить их действие. Ниже мы поговорим о том, как Он это делает.

Второе качество Промысла Божьего заключается в том, что Бог по Своей воле ограничивает Себя. Ничто не вынуждало Бога творить; Сотворение было актом свободной воли. Но, решив сотворить мир, Он ограничил Себя — подобно тому, как люди ограничивают себя, когда заводят домашнее животное, покупают машину или дом, женятся или рожают детей. Принимая подобные решения, мы берем на себя определенную ответственность. В таких случаях мы сами ограничиваем себя, поскольку ничто не обязывает нас принимать эти решения. Именно таким было решение Бога сотворить мир; Сотворение — акт Его свободной воли, но, совершая этот акт, Бог принял на Себя ответственность за сотворенный мир.

Когда Бог дал творению относительную независимость — установил естественные законы и наделил Свои создания свободной волей, — Он еще больше ограничил Себя. Дав миру независимость, Он обязался действовать в соответствии с принятым решением. По сути, Бог заключил с человеком соглашение, или завет: Он дал человеку свободу исполнить его предназначение. Теперь Бог должен действовать в соответствии со сделанным выбором, то есть признавать существующий порядок творения. Он должен уважать относительную независимость, которую Сам дал творению, даже если иногда человек использует свою свободу во зло.

Некоторые считают, что у Бога не может быть каких-либо «ограничений», иначе Он не был бы всевластным. Однако это не так по двум причинам. Во-первых, самоограничение нисколько не противоречит всевластию Бога, потому что Он Сам, по Своей свободной воле, ограничивает Себя. Еще до сотворения Он знал, какими могли бы быть все другие возможные миры; Он мог выбрать любой из них. Он знал все, что может произойти в мире, которому дана свобода. Тем не менее, Он решил создать именно такой мир. Несмотря на все ограничения, сопряженные с этим выбором, Бог поступил именно так — по Своей свободной воле. Это не нарушение, а проявление Его всевластия.

Во-вторых, самоограничение Бога не противоречит Его всевластию еще и потому, что Бог сохраняет за Собой право и возможность вмешиваться в ход событий этого мира и в процесс принятия решений людьми, если того требует Его замысел. Не всегда, но время от времени Он так поступает. Таким образом, последнее слово всегда остается за Богом; Он по-прежнему всевластен.

Способность Бога решать, вмешаться или нет в события мира, лежит в основе третьего качества Промысла Божьего — Его абсолютной власти. Кальвинисты понимают абсолютную власть Бога в том смысле, что все действия тварных существ начинаются в Боге. Однако библейское представление о всевластии связано прежде всего с понятием контроля. Некоторые приравнивают контроль к причинности: всевластие им представляется пультом дистанционного управления, на котором Бог нажимает кнопки, в результате чего происходят определенные события. Но здесь идет речь о всевластии совсем в другом смысле. Абсолютная власть Бога означает, что все события находятся в Его власти, хотя и не все они берут в Нем начало.

В Промысле Бога проявляется Его всевластие. Это значит, что абсолютно все происходящее находится в Его руке: Бог либо вызывает событие, либо позволяет ему произойти. Мы, конечно же, не отрицаем, что многие события происходят в результате прямого действия Бога, согласно Его замыслам. На протяжении всей истории человечества, вплоть до пришествия Иисуса Христа, Бог исполнял искупительный замысел. Он насылал временные наказания на Своих врагов и давал благословения Своему народу, особенно в ответ на молитвы.

Всевластие Бога проявляется и в том, что Он допускает некоторые события, позволяет им произойти3. Всезнающему Богу известно все, что произошло в прошлом, происходит сейчас и произойдет в будущем. В Своем предведении Он видит историю, разворачивающуюся в результате действия естественного закона и свободной воли. Глядя на вселенную, Бог словно держит палец на кнопке «удалить» и либо позволяет какому- то событию произойти, либо вмешивается и предотвращает его — как бы нажимая на эту кнопку. Такое вмешательство — еще один пример того, как Бог служит причиной исторических событий. Таким образом, Богу во всем принадлежит последнее слово: Он либо позволяет, либо запрещает; либо допускает, либо предотвращает.

Потому мы считаем, что Бог принимает определенное участие во всем происходящем, но не все события берут начало в Нем. Он вызывает только некоторые события, а остальные допускает. Иными словами, можно сказать, что «все происходит по воле Божьей», однако это выражение можно понимать по-разному (Cottrell, God the Ruler, гл. 8). Некоторые события происходят по намерительной воле Бога — это события, которые Он Сам производит. Его намерительной волей было Сотворение (Откр. 4:11) и искупительный замысел, исполнившийся в Иисусе Христе (Лк. 22:42; Деян. 2:23; 4:28; Евр. 10:7). Намерительная воля Бога исполняется, когда Он осуществляет Свой промысел в истории (Ис. 46:10-11; Иер. 23:20; Рим. 8:28).

Но даже когда Бог не инициирует событие, то есть не производит его Своей намерительной волей, оно все равно происходит по воле Бога — эта воля называется допустителъной. В рамках этой воли происходит большая часть событий, вызванных относительно независимым действием законов природы и свободной воли. Все эти события, даже грехи, происходят по воле Бога в том смысле, что Он позволяет им произойти. Именно в этом смысле следует понимать слово epitrepo в 1 Кор. 16:7 — «надеюсь пробыть У вас несколько времени, если Господь позволит» и Евр. 6:3 — «И это сделаем, если Бог позволит». Слово еао имеет аналогичное значение в Деян. 14:16 — «в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями» и в Деян. 16:7 — «предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их». В том же значении используется слово, например, в Деян. 18:21 — «к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу» и в 1 Кор. 4:19 — «но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу». Употребление слова в значении допустительной воли Бога особенно ясно видно в Иак. 4:13-15. Иаков пишет, что когда мы строим планы, не нужно говорить: «Я это сделаю», но следует говорить: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (ст. 15).

Условный характер допустительной воли Бога (указание «если») только подчеркивает всевластие Бога, способного вмешаться и остановить любой замысел тварных существ.

Когда Бог проявляет Свое всевластие, инициируя одни события и допуская или предотвращая другие, в этом проявляется величие таких Его атрибутов, как всеведение (в особенности предведение) и всемогущество. Он исполняет Свою измерительную волю, зная заранее все решения, которые примут люди (Деян. 2:23). Кроме того, Бог заранее знает с абсолютной точностью все намерения человеческого сердца. Он обладает абсолютным правом и возможностью допустить или предотвратить исполнение этих намерений, поэтому весь мир находится в Его полной власти.

Четвертое и последнее качество Промысла Божьего — обусловленность. Кальвинисты считают, что все деяния Бога безусловны, то есть никогда не бывают реакцией или ответом Бога на что-либо внешнее по отношению к Нему — иначе Он не был бы всевластным. Однако это мнение необоснованно. Мы считаем, что Бог постоянно отвечает на действия Своих созданий, в особенности человека, и это нисколько не умаляет Его всевластия. На самом деле, большая часть деяний Бога в этом мире — это Его ответ, или реакция, на предузнанные Им действия человека. Так учит Библия. По сути, все главные действия Бога, о которых упоминается в Священном Писании, начиная с Быт. 3:1, — это реакция Бога на грех человека. Завет с Авраамом, основание Израиля, Воплощение Иисуса, смерть и воскресение Христа, основание церкви, сама Библия — все это ответ Бога на человеческие грехи.

Реакция Бога на решения людей опровергала бы Его всевластие только в том случае, если бы Он был обязан реагировать, если бы это было необходимостью, навязанной Ему извне. Однако это не так. Бог воспользовался Своим всевластием и создал вселенную, населенную существами со свободной волей, чьи решения во многом определяют действия Бога. Те, кто считает, что это противоречит всевластию Бога, глубоко заблуждаются, потому что именно Его всевластие сделало это возможным.

Таким образом, на вопрос: «Почему все в мире происходит именно так?» мы отвечаем, что в мире действуют три причинных фактора: Бог, существа, наделенные свободной волей, и законы природы. Потому нельзя винить Бога во всех бедах и трагедиях мира. Возможно, Он стоит за некоторыми из них, и их цель в том, чтобы наказать или преподать урок; однако большая часть этих событий — результат греховных человеческих решений, наших собственных и решений других тварных существ (в том числе и Адама).

Кроме того, ошибочно полагать, что все происходящее имеет определенную цель и что во всем усматривается замысел Бога. Многое происходит из-за греховности человека, из-за его беспечности, невежества и глупости. Из событий такого рода можно вынести некоторые уроки, но это не значит, что Бог производит все эти события для того, чтобы научить нас чему-то. Однако иногда Бог использует во благо даже неблагоприятные события, которые изначально исходили не от Него (Рим. 8:28).

Б. Четыре вида событий

Изучая деяния Бога в мире, рассмотрим теперь четыре основных вида событий: события общего Промысла, события особого Промысла, события-чудеса и духовные события.