ТЕРМИНЫ

1. ИСХОДНЫЕ НАЧАЛА КУЛЬТУРЫ

ВОСПИТАНИЕ (к позиции 3.1)

Воспитание — взросление человека в социокультурном (духовно-практическом) пространстве личностного общения, формирующего в своих спонтанных или институциональных формах его нравственное чувство (совесть), а тем самым — его индивидуальный нравственный облик. При осмыслении социальных практик В. понимается и более широко: как любое сознательно планируемое интеллектуальное, эстетическое и нравственное влияние на индивида или группу людей любого возраста.

В архаичных языках можно обнаружить следы понимания продуктивной роли каждого действия, преобразующего некоторую реальность, придающего ей новый образ. Например, у латинян оно было связано со словом cultura, органично и емко «вмещавшего» в себя возделывание (обработку) земли, любое усовершенствование (даже простым украшением), образование и собственно В. При историческом предметном обособлении деятельностей воспитание, как и многие другие слова, приобрело, кроме обыденно всеобщего, и особенные смыслы. В частности — профессионально-педагогический: В. как деятельность специально подготовленных взрослых (воспитателей), по особой программе руководящих формированием (в идеале) у своих подопечных нравственного чувства, культурных потребностей и им соответствующих творческих способностей. В такой особенной форме смысл слова «В.» возник и закрепился не сразу, претерпевая различные толкования при далеко не однозначном их обосновании. Хотя следует заметить, что начальное формирование и развитие культурных потребностей и способностей детей в пространстве общего смыслочувствия каждой данной социоэтнической группы, всегда — в разные времена и у разных народов — целенаправленно контролировалось либо той или иной малой группой общности (группой женщин, напр.), либо кем-то из традиционно выделяемых его членов. У некоторых скотоводческих племен — даже особо доверенным рабом. Но и в этих особенных формах сохраняется и реализуется их всеобщее основание: только в продуктив-

ном, произвольном и целесообразном предметно-содержательном взаимодействии разных поколений воспроизводится, хранится и омолаживается культура народа, вне которой индивиды не могут существовать и физически.

Собственно педагогический смысл теперь уже термина «В.» оформился и закрепился лишь внутри обособившейся и социально оформившейся педагогической деятельности — деятельности особо подготовленных к ней профессионалов. При этом его ориентация на целеобразования частных видов деятельности, обслуживающих групповые потребности и интересы, приводила, как правило, к радикальным преобразованиям этого смысла. Описание, классификация и эмпирическое обоснование профессиональных особенностей отдельных форм и методов В. зачастую выхолащивали изначальный смысл слова живой народной речи: формирование и развитие нравственного облика человека в реально-идеальном пространстве сочувствия, сомыслия и содействия с другими людьми. Нечто же формально общее в представлениях о разных осуществлениях В. не может образовать понятия об ее основании и социокультурном генезе. В вербальном (словарном) определении абстрактно-общего смысла В. на поверхность сознания всплывает лишь профессионально заданное отношение воспитателя к воспитуемым. В нем единая суть формирующегося понятия о В. оказалась как бы заранее расщепленной, скрытой за многообразием частных смыслов ее приложений к отдельным образовательным и иным социальным практикам: семейное В., В. как органичная часть общего образования, В. детей в дошкольных учреждениях, эстетическое и нравственное В., патриотическое В., религиозное В. и т. п. При этом деятельность воспитателя определяется обычно как особый вид работы: воспитательная работа с... Например, с детьми и подростками в летних лагерях, с живущими в общежитиях, с правонарушителями в местах их заключения и т. п. К сожалению, во многих педагогических текстах тем и исчерпывается смысл этого педагогического термина. Поэтому так важно через теоретическую реконструкцию истории разных форм и способов продуктивного

337

общения поколений восстановить всеобщность (сущностность) понятия о В. — понятия о единстве основания всех исторически наличных форм В. во всех развивающих это основание модификациях способов, форм и средств взаимодействия разных возрастных когорт и поколений, обеспечивавшего воспроизводство жизни той или иной исторической общности людей.

Так, например, в Античности обучение молодых людей делам гражданским, хозяйственным, правовым и культовым, военному искусству и т. п. осуществлялось включением молодых свободных граждан в живое предметно-содержательное общение разных поколений, хотя цели и им соответствующие формы и способы такого их включения осознанно определялись как развитие способностей молодых людей к продуктивному диалогу, к мусическим искусствам: риторике, музыке, стихосложению, ваянию и т. п. Тем самым — как В. Общей мировоззренческой и первой теоретической основой античного В. было полагание человека как микрокосма — органичной части (и меры) целостности Космоса, гармонично согласующего в себе все противоречия составляющих его стихий. Отсюда: В. было не чем иным, как восстановлением и