12. 5. Развитие гуманистической традиции в отечественной педагогике в хуi - сер. Хiх вв.

Важнейшим субъектом социального воспитания в Московском государстве традиционно была семья. Издавна на Руси для семьи составлялись руководства, определяющие поведение человека в семье, обществе, его взаимоотношения с властью, церковью - домострои. Одна из наиболее известных редакций «Домостроя» принадлежит протопопу Сильвестру, наставнику Ивана Грозного. Следовательно, этот документ согласован с высшей государственной властью и освящен церковным благословением. В «Домострое» вопросы воспитания детей и взрослых занимают центральное место. Главное условие правильного воспитания и семейной жизнедеятельности – «быти во всяком христианском законе» и постоянно утверждать в себе страх Божий. Указывается и главный фактор решения этих вопросов – родительская забота о детях, морально-психологический климат семьи. Нравственное и трудовое воспитание ставится во главу угла. Вся ответственность возлагалась на главу семейства. В качестве 64-й главы «Домостроя» протопоп Сильвестр добавил «Благословение сыну Анфиму», где изложил свои взгляды на воспитание молодежи. Он наставляет: «Имей любовь нелицемерную ко всем, не осуждай никого, не делай другому, чего сам не любишь, и больше всего храни чистоту телесную, да возненавидь хмельное питье; господи ради, отвергни от себя пьянство: от него рождаются все злые обычаи …».

Если провести сравнительно–сопоставительный анализ его «Благословения» с основным текстом «Домостроя», особенно в отношении методов воспитания, то мы увидим принципиальные расхождения: в нём рекомендовались жесткие методы воспитания, а в «Благословении» физические наказания не упоминаются совсем. Очевидно, Сильвестр был их противником. С этих документов начинается история развития двух основных направлений в отечественной педагогике – авторитарного, определяемого духовенством и государем всея Руси, и гуманистического, который берёт своё начало в народной педагогике, получает своё развитие во время правления князей Владимира, Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха. Священник критиковал некоторую часть духовенства за корыстолюбие и стяжательство, угнетение «убогой братии» – крестьян. Не случайно позднее митрополит добился его заключения в Соловецкий монастырь, где Сильвестр и умер в 1570 г.

Впервые «Азбука» (1574 г.) Ивана Федорова (1510/12 – 1583 гг.) была обнаружена в 20-е годы XX века, в Риме, а затем была переправлена в США (в России есть только её копия). «Азбука» представляет собой учебно-методический комплекс: в ней содержатся наставления родителям о целях и задачах, содержании и методах домашнего воспитании. Своими учебными книгами И. Фёдоров стремился утверждать гуманистические идеи и принципы. Так, например, он призывал родителей воспитывать детей «в милости и благоразумии, … приемлюще друг друга», т.е. проповедовал принцип взаимного уважения между родителями и детьми. Он считал, что непослушных детей нужно наказывать розгами, но взывал: «Отцы, не раздражайте чад своих, … воспитывайте их убеждением», что было прогрессивным явлением той поры не только в отечественной педагогике.

И.Фёдоров перечислял основные требования для успешного обучения: изучаемые предметы должны восприниматься «разумом и чутью», с опорой на «слух, и очеса, и язык, и вся чувствия». По существу им было сформулировано «Золотое правило» дидактики задолго до Я.А. Коменского. Основными качествами учителя определяются: кротость, смиренномудрие, добродеятельность. Если же их нет, то лучше «учительское имя оставить». Главный метод воспитания – пример учителя. Специалисты считают И. Фёдорова одним из крупнейших методистов начального образования второй половины ХУ1 века. Иван Федоров издавал книги не для избранных, а «в наслаждение всему народу русскому». Сегодня никто не знает его могилы, исчезла и надгробная плита с эпитафией, но люди приравнивают его подвиг к прометеевскому. И, если мы не будем помнить и чтить эти великие имена, мы не имеем права называться русскими.

Михайло Васильевич Ломоносов (1711 – 1765 гг.) - великий русский ученый-энциклопедист, первый отечественный академик, поэт, филолог, историк, художник, сторонник бессословного образования. Он «все испытал и все проник», стал «первым нашим университетом». (А.С. Пушкин). С его именем связано создание основ научной педагогики в России и дальнейшее развитие в ней гуманистической традиции. Именно он начинает утверждать идею народности в воспитании и образовании. Его инициативой был создан Московский университет (1755 г., на открытие которого его «забыли» пригласить), где он реализовал идею преемственности и непрерывности в образовании.

Социальная среда, общественные потребности, по мнению ученого, определяют процесс развития личности, важнейшим фактором которого выступает воспитание. Фактор наследственности им также не игнорировался. Поэтому он советовал детей ленивых и неспособных к наукам выявлять сразу. Целью воспитания он определял формирование человека–патриота, бескорыстно служащего на благо Родины. Главным направлением воспитания он считал нравственное: где добродетели господствуют, «тут порокам нет места», говорил он. Важнейшая из них – милосердие: «кто милосерд, следовательно, тот бесчеловечно не поступает». Добрые дела и милосердие, по убеждению ученого, всегда следует помнить: «Кто благодеяния не помнит, тот не токмо оного не достоин», но должен быть презрен «как неплодная земля». Благодарность – оселок человечности и благородства: неблагодарный человек никогда не станет благородным, то есть добродетельным.

По мнению М.В. Ломоносова, во многих семьях дети не получают хорошего воспитания и потому был за то, чтобы заниматься воспитанием «просвещенного юношества» в учебных заведениях. Он разработал правила для учащихся: леность – главный враг и она должна преодолеваться «послушанием, воздержанием, бдением и терпением». Ученики «не должны спорить с учителем», быть дружны между собой. Им следует остерегаться «пустых слов, подлых и соромских», быть учтивыми с другими, а не гордыми и пустыми. Главный путь воспитания, по его мнению, соединение познания норм поведения с выработкой и закреплением положительных привычек.

Основой нравственного и гражданского воспитания ученый считал родной язык. Его знаменитое изречение о могуществе и образности русского языка должен знать каждый россиянин: «Карл Пятый, римский император, говорил, что испанским языком с Богом, французским с друзьями, немецким с неприятелем, итальянским с женским полом говорить прилично. Но если бы российскому языку был искусен, то, конечно, к тому присовокупил бы, что им со всеми оными говорить пристойно. Ибо нашел бы в нем великолепие испанского, живость французского, крепость немецкого, нежность итальянского, сверх того, богатство и сильную краткость греческого и латинского языков». Ни в одной книге, посвященной великому учёному, гражданину и патриоту России, не сказано о том, чтобы Михайло Васильевич хоть однажды выругался «по-матерному».

Язык – создатель, носитель и выразитель всего богатства культуры народа и страны. Он – фундамент их жизни и главное средство воспроизводства национального типа личности. Без знания родного языка не может быть полноценного воспитания и образования. С обучения родному языку начинаются педагогические системы Я.А. Коменского, Д. Локка и др. М.В. Ломоносов первым указал на воспитательное значение родного языка. Благодаря ему в гимназиях появились классы русского языка, он первым прочитал студентам университета лекцию на русском языке. Его изучение воспитывает патриотизм, уважение к национальной культуре, формирует «русский тип» личности.

С его именем связано начало формирования истинно национальной русской школы. Он вел непримиримую борьбу против засилья бездарных иностранцев в русской науке. Важнейшими методами воспитания Михайло Васильевич считал убеждение и пример. Добрые поступки взрослых (ректора, инспекторов, преподавателей) являются «проводниками и маяками» для воспитания юношества. Как метод и важное условие воспитания и обучения он рассматривал порядок и дисциплину, поощрения и наказания (им введены, например, золотые медали и др.). Он был сторонником классно-урочной системы, исследовательского принципа и развивающего обучения. Он обосновывал систему воспитания и обучения, опираясь на принципы народности, научности, православия, гуманизма и демократизма. М.В.Ломоносов рекомендовал отбирать в учителя способных, трудолюбивых и прилежных людей из «природных россиян».

Взошедшая на престол в результате дворцового переворота, Екатерина II превратила крепостное право в неограниченное рабство. После подавления восстания Е.И. Пугачева политика открытой реакции и беспощадной эксплуатации народа, содержания его в невежестве проходила под видом заботы о благополучии её граждан. Ей удалось ввести в заблуждение самые высокие умы той поры. Она была «озабочена» приданием России вида «просвещённой монархии» и видела пути реформирования общества только с сохранением крепостничества.

Разработкой и реализацией проекта по воспитанию людей «новой породы» занимался Иван Иванович Бецкой (1704 – 1795 гг.) при активном участии профессоров Московского университета (А.А. Барсов и др.). Его мировоззрение сформировалось под влиянием идей зарубежных просветителей и педагогов. Он верил: через воспитание людей «новой породы» можно изменить всю страну, не трогая основ крепостного права. Его проект «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества» (1764 г.) и труд «Краткое наставление, … о воспитании детей от рождения до юношества» (1766 г.) стали главными в осуществлении этого плана. Целью проекта было воспитание человека, глубоко преданного самодержавию, православию и отечеству. В воспитании он видел «корень всему добру и злу». Образование без воспитания, по его убеждению, только вредит натуре ребенка, портит его, отвращает от добродетелей. Работа этих учреждений должна иметь природосообразный характер.

И.И. Бецкой считал, что только в изолированных от развращенного общества заведениях можно воспитать «новых людей». Поколения образованных дворян будут справедливо управлять государством и гуманно обращаться с крепостными. Воспитание должно развивать в них такие качества, как учтивость, благопристойность, трудолюбие, умение управлять собой и знание «домостроительства». Детей предполагалось воспитывать в изолированных учреждениях с 2 – 5 лет до 18 – 21 года «без права вернуться к родителям …, пока в их сердце не будет прочно вкроено спасительное добронравие». Задача такого учреждения – дать не узкоспециальное, а всестороннее образование. План И.И.Бецкого начал реализовываться с создания «Института благородных девиц» (Смольный – 1763 г.), училища при Академии художеств (1764 г.) и др.

Особые замыслы у И.И. Бецкого были связаны с организацией Воспитательных домов – учреждений для воспитания подкидышей и беспризорных младенцев. Здесь они должны были получать начальное образование и профессиональную подготовку. В них пытались создать третье сословие людей, которые «способны служить отечеству и владеть различными ремеслами». Основными методами воспитания он считал «страх божий» и пример. Педагог был категорически против физических наказаний: единожды и навсегда следует ввести закон - никогда и ни за что не бить детей. Однако наказания должны быть: запрещение прогулки, выговор наедине или публично, хлеб и вода на 12 – 24 часа и др. И.И. Бецкой считал, что образованная мать лучше воспитает своих детей.

Однако всем этим замыслам не суждено было сбыться: никогда не будут истинно гуманными и демократичными отношения между господином (помещиком) и рабом (крепостным). Его концепция воспитания, гуманная в своей основе, в условиях крепостной России оказалась несостоятельной. После восстания Е. Пугачёва педагог был признан слишком либеральным и отстранён от руководства воспитательно-образовательными учреждениями. Значение И.И. Бецкого в том, что он значительно продвинул теорию и практику воспитания и обучения, познакомил российскую общественность с передовыми европейскими педагогическими идеями и системами.

В начале Х1Х века общественный кризис в России становился всё более глубоким: крепостное право являлось непреодолимым препятствием развитию капиталистических отношений. Большинство населения не имело доступа к образованию. Отечественная война 1812 года показала, с одной стороны, военно-политическую мощь империи, а с другой – её культурную отсталость. Прогрессивно мыслящие люди рассматривали образование как непременное условие создания гражданского общества. В середине Х1Х века развернулась острая дискуссия между «западниками» и «славянофилами».

Западники выступали за ограничение (в идеале – за отмену) крепостного права, теснейший союз с Западной Европой. А.И. Герцен, Н.П. Огарёв, В.Г. Белинский и др. отвергали утверждения о «природной лености» русского народа, его нежелании учиться и т.п. Они характеризовали лучшие черты народа и связывали его низкую образованность с общественно-политическим строем, со школой, которая не отвечает его интересам и потребностям. А.И. Герцен (1812-1870 гг.) выступал против воспитания «рабского духа, рабской дисциплины, рабского молчания». Дружеские отношения между родителями, воспитателями и детьми – фундамент истинного воспитания. Учение, по его определению, - процесс активной умственной работы. Воспитание интереса к учению, к научным знаниям он считал главной задачей. Игра – один из основных методов: в коллективных играх и занятиях дети учатся быть инициативными и самостоятельными, обретают умение сдерживать свой эгоизм. Н.П. Огарёв (1813-1877 гг.) в «Плане народной школы» (1847 г.) определял школу как основное средство воспитания, считая, что народное образование должно способствовать «развитию чести, права и гражданства». В.Г. Белинский (1811-1848 гг.) связывал прогресс России с развитием науки и образованием, «взращенным на народной почве», провозглашал идеалы общечеловеческого воспитания: кто не принадлежит своему отечеству, тот не принадлежит и человечеству. Целью образования они определяли воспитание гражданина-патриота – борца за справедливость, равенство и демократию. Западники требовали для народа снятия ограничений в сфере образования.

Славянофилы выступали за принципиально отличный от западноевропейского путь развития России, который определяется ее исторически сложившейся самобытностью (патриархальность, православие, общинность и т.д.). Главные представители – братья Аксаковы, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков (1804-1860 гг.) и др. После 1861 г. они сблизились с западниками и создали единый лагерь либералов. Иван Васильевич Киреевский (1806–1856 гг.), считал, что Россия утратила свой национальный характер и культуру: переворот, совершенный Петром I, «был не столько развитием, сколько переломом нашей национальности». В общественной жизни олицетворением истинной организованности является идея общинной собственности. Однако европейская культура глубоко проникала в русскую действительность. И.В. Киреевский понимал объективность этих процессов. Поэтому он не принял идеализма народности и во многом расходился со славянофилами в оценке прошлого и настоящего России. Философ приходит к заключению, что оба мнения «равно ложны»: как безотчетное поклонение Западу, так и Востоку. В своем развитии русское просвещение должно сохранять народный характер, не отгораживаясь от европейской образованности. Он верил в то, что «способы первоначального образования народа» могут способствовать улучшению его нравственности.

Обострение социально-экономических противоречий, усиление борьбы за отмену крепостного права привело к возникновению революционного движения декабристов. Это были дворяне, воспитанные на идеях Великой французской революции и прогрессивных отечественных деятелей, особенно А.И. Радищева. Они усматривали зависимость образования от существующего строя и провозглашали принципы народности, гражданственности и патриотизма. Предоставление народу права на образование они связывали с решением многих социальных проблем. Так, например, в конституции С.П. Трубецкого грамотность определялась как необходимое условие обретения народом политических прав, а в «Русской правде» П.И. Пестеля учебные заведения следовало устраивать таким образом, чтобы они « в полной мере возможную пользу приносили».

Декабристы выступили за демократизацию государственной и общественной жизни, за всеобщее образование на родном языке, за демократизацию науки и просвещения. В основе их движения лежит идея свободы как главное условие и высшее качество формирования истинного гражданина. Павел Иванович Пестель (1793 – 1826 гг.) разработал проект социально-экономических и политических преобразований в России - «Русская правда» (1824 г.). Целью образования декабристы считали гражданское воспитание. Ничто столь сильно не действует на благосостояние царств и народов, как воспитание. Воспитание юношества – государственное «священное» дело.

Согласно «Правде», все граждане должны получить одинаковые права. Все дети школьного возраста должны учиться, ответственность за это несет государство. Для подготовки учителей предполагалось в каждом губернском городе учредить педагогический институт. В систему гражданского воспитания П.И. Пестель вводит исправительные наказания, но, если изначально создавать «человеческие» условия, то воспитание в наказаниях не нуждается. Декабристы основали «Вольное общество учреждения училищ», где использовался метод взаимного обучения, а первыми словами были «свобода», «воля», «раб». Декабристы (И.Д. Якушкин, И.И. Пущин и др.) вели активную образовательно-просветительскую работу и во время ссылки. Дела и идеи декабристов оказали значительное влияние на формирование общественно-политической мысли в России.

Николай Иванович Пирогов (1810-1881 гг.) - хирург с мировым именем, занимался педагогической деятельностью всего пять лет, однако его влияние на развитие отечественной педагогики огромно. Его статья «Вопросы жизни» (1856 г.), пронизанная идеями гуманизма и демократизма, вызвала бурную дискуссию о роли и месте образования в обществе, она пробудила «спавшую педагогическую мысль» (К.Д. Ушинский). В ней он поставил «вечные вопросы»: в чём смысл жизни, каково наше предназначение? Он видел в воспитании рычаг, способный преобразовать общество. В статье он сформулировал вселенскую идею: если у государства будут хорошие граждане, то у него будут и хорошие специалисты.

Цель – воспитание высоконравственного человека, служащего интересам народа. Идея гражданского общечеловеческого воспитания – стержневая в статье. Он выступал против ранней специализации в обучении, против телесных наказаний (в чём был не очень последователен), против сословности в образовании. Н.И. Пирогов не был революционером. Будучи сторонником всеобщего и бесплатного начального образования, он разработал проект создания единой государственной системы образования, который в очень измененном виде был реализован после отмены крепостного права. Человека человеком делает воспитание, через него он обретает свободу нравственного выбора. Для этого следует себя «приготовить … воспитанием к внутренней борьбе, неминуемой и роковой».

Будучи попечителем Одесского, а затем Киевского учебных округов, Н.И. Пирогов усилил права педагогических советов, ввёл внеклассные литературные беседы (прототип факультативов), взаимные посещения уроков учителями, открыл при Киевском университете педагогическую семинарию и др. Он явился одним из устроителей «воскресных школ» для взрослых (1859 г.). Значительна его роль в развитии высшего образования. Педагог высоко оценивал роль и место женщины в обществе, называя их «зодчими человечества»: они закладывают «краеугольный камень» в воспитании и выступал за предоставление им права на высшее образование.

Константин Дмитриевич Ушинский (1824 – 1870 гг.) по праву считается отцом отечественной педагогики. Он ставил в прямую зависимость благосостояние общества от успехов образования – истинного богатства общества, без которого все остальные капиталы остаются мёртвыми. Основные принципы его педагогики – народность, православие, научность. Он видел цель в воспитании совершенного человека и искренне верил, что «хорошее воспитание» может избавить человечество от многих зол. Его идея народности включала требование всеобщего начального образования, обучения на родном языке; построения содержания образования на предметах русского языка и литературы, истории и географии; воспитание в духе патриотизма; подготовку учительства из среды народа; опору на православные и народные традиции в воспитании и др. Школьное дело, по его убеждению, должно стать делом всего народа.

Уже в своей первой статье «О пользе педагогической литературы» он рассматривает соотношение и взаимодействие педагогической теории и практики. В ней высказана фундаментальная идея: практика питает теорию, а наука освещает путь практике; передаётся не сам опыт, а мысль, идея, выведенная из опыта; практика без теории – то же, что и знахарство в медицине. В итоговом труде «Человек как предмет воспитания» он утвердил антропологический принцип: если педагогика хочет воспитывать человека «во всех отношениях», то она прежде должна узнать его тоже «во всех отношениях».

Анализируя образовательные системы ведущих стран мира, К.Д.Ушинский пришёл к выводу: общей системы воспитания для всех народов не существует не только в практике, а и в теории. У каждого народа своя - особенная национальная система воспитания. Самый верный, самый сильный и самый мудрый источник, который питает воспитание, - народность. Нельзя одному народу жить по образцу другого, как бы ни был заманчив этот образец. Принцип народности реализуется, прежде всего, через приоритет изучения родного языка.

Он обосновывал мысль о том, что в характере каждого человека заложена его генетическая связь с народным характером, и поэтому воспитание должно сообразовываться с народным характером, как необходимость привнесения в воспитание молодого поколения его жизненности и стойкости. Это не означает замкнутости только на национальную культуру. Однако, прежде чем стать человеком нации и мира, ему нужно стать самим собой, т.е. обрести этническую принадлежность. Ему вторил великий Ф.М. Достоевский: «Если общечеловечность есть идея национальная, русская, то, прежде всего, надо каждому стать русским, то есть самим собой, и тогда с первого шагу всё изменится». Он очень точно определял коренную задачу для воспитания: «Стать русским, во-первых, и, прежде всего», а это значит «перестать презирать свой народ».

Идея трудовой школы является стержневой в педагогике К.Д. Ушинского: в основе жизни общества лежит трудовая деятельность; готовя молодежь к самостоятельной жизни, следует готовить ее к труду. Наиболее полно идея трудового воспитания была рассмотрена К.Д. Ушинским в статье «Труд в его психическом и воспитательном значении» (1860 г.). Он рассматривал труд на благо общества как высшую форму проявления человеческой сущности, как необходимое и важнейшее условие для развития личности. Стремление к деятельности – врожденное свойство и потребность человека: «...дитя требует деятельности беспрестанно и утомляется не деятельностью, а ее однообразием и односторонностью», т.е. организация жизнедеятельности ребенка должна основываться на многообразии ее видов. Эти положения - базисные для трудовой школы на все времена.

Особый социальный смысл труда педагог видел в его соборной функции: совместный труд объединяет и укрепляет семью, общество, государство. Социально значимый труд составляет основу, на которой развивается и укрепляется в людях гуманизм и нравственность. Одного ума и одних познаний «еще недостаточно для укрепления в нас того нравственного чувства, того общественного цемента, который ... связывает людей в честное, дружное общество», – писал педагог. Он был убежден, что «очень умный человек может быть и очень большим плутом». Он утверждал, что если у человека не окажется своего личного труда в жизни, то он теряет саму возможность человеческого существования: труд – личный, свободный труд – и есть жизнь; «вне труда нет для него счастья». Труд нужен человеку «для развития и поддержания в нем чувства человеческого достоинства». Само воспитание, если оно желает счастья человеку, «должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни.»

Другое, не менее важное для педагогики следствие, состоит «в том правиле, что воспитание должно зажечь в нем жажду серьезного труда, без которой жизнь его не может быть ни достойной, ни счастливой». Обучение педагог рассматривал как основное средство воспитания. Дидактическими принципами его системы являются: сознательность и активность, наглядность, самодеятельность, последовательность и доступность, основательность и прочность, полезность. Главные методы воспитания – убеждение, пример, соревнование, упражнение, поощрения: дети «ненавидят учителей, от которых не дождёшься одобрения». Из всех мер наказания наиболее приемлемы предупреждение, замечание, низкая оценка по поведению. Личность воспитывается личностью: учитель, прежде всего, - воспитатель и должен быть подобен «плодотворному лучу солнца для молодой души». Главное его достоинство – уметь воспитывать своим предметом. Учёба требует усилий воли – это труд, наполненный мыслью.

К.Д. Ушинский разработал все основные аспекты педагогической теории. Он создал лучшую для того времени методику начального обучения. Его учебные книги «Детский мир» и «Родное слово» стали образцами учебной литературы. Он научно обосновал и утвердил демократические и гуманистические традиции русской педагогики, является создателем народной (национальной) школы. Реализуя свои функции, трудовая школа становится основным фактором социализации молодого поколения. Именно этими позициями идея трудовой школы великого педагога принципиально отличалась от всех зарубежных концепций трудовой школы, которые появились на рубеже Х1Х-ХХ веков. Идеи К.Д. Ушинского пропагандировали и развивали его последователи: В.И. Водовозов, Н.А. Корф, В.Я. Стоюнин, Д.Д. Семёнов, Л.Н. Модзалевский и др.

Вопросы и задания для самоконтроля к Главе 12

1.В чём социальный и педагогический смысл инициации. Каковы «плюсы и минусы» первобытного воспитания?

2.Что наиболее импонирует вам в российской ментальности, что следует изменить?

3.В чём смысл гуманизма конфуцианства?

4.В чём сходство и различие между афинской и спартанской системами воспитания? 5.Какой из них вы отдаёте предпочтение. Что можно взять из них для современного воспитания?

6.Кто из античных философов наиболее значителен для вас.? Подготовьте о нём сообщение

7.Может ли школа стать «Домом радости». Что для этого нужно?

8.В чём значение идей и деятельности Р. Оуэна. Подготовьте сообщение о взглядах других социалистов-утопистов (Т. Компанелла, напр.)?

9.Охарактеризуйте основополагающие компоненты педагогики Я.А. Коменского.

10.Проведите сравнительно-сопоставительный анализ педагогических концепций Д. Локка и Ж.-Ж. Руссо. В чём величие и слабость педагогических идей И.Г. Песталоцци.

11.Почему И. Фёдорова мы относим к выдающимся деятелям отечественной педагогики?

12.Что привнёс своими идеями и деятельностью в развитие отечественной педагогики М.В. Ломоносов. Вы согласны с его позицией: ученики не должны спорить с учителем?

13.В чём гуманизм и демократизм Н.И. Пирогова. В чём, по-вашему, смысл нашей жизни?

14.Каковы основные компоненты педагогики К.Д. Ушинского?

15.Как вы считаете: можно ли успешно решать проблемы гражданского воспитания без трудового воспитания. Вы встречали в своей жизни «образованных плутов» и негодяев?