12. 4. Идеи свободы, демократии и гуманизма в педагогических учениях Нового времени.

Английская буржуазная революция (1640-1660 гг.) открыла новую эру в истории человечества. Усиливаются противостояния между богатыми и бедными, народами и странами. Вновь становятся популярными идеи преобразования мира через воспитание и образование. Возникает потребность во всеобщем начальном образовании. Особое внимание обращается на воспитание человека–гражданина.

Не случайно, что именно в этот период педагогика становится самостоятельной отраслью научного знания. Ян Амос Коменский (1592– 1670 гг.) по праву считается её основоположником. Его выдающийся труд «Великая дидактика» открывается словами – «содержащая универсальное искусство учить всех всему». В них раскрывается все величие гуманизма и демократизма учения чешского педагога – все дети равны в способностях к обучению и имеют на это равные права: учить всех детей, без ограничения, за исключением тех, у кого Бог «отнял разум»; учить и мальчиков, и девочек; воспитание нужно всем, чтобы «человек стал человеком». Педагогика важна и полезна родителям, учителям, учащимся, школе и государству. Этим перечнем педагог утвердил неразрывную взаимосвязь педагогики с политикой, школы с государством; очертил комплекс социальных функций школы и её роль для общества и государства. «Человек должен быть воспитан для человечности!», – таков девиз педагогики Я.А. Коменского.

Для этого образование должно быть всеобщим и обязательным, на родном языке: оно будет вооружать народ знаниями, которые ему необходимы для материального и духовного благосостояния, поэтому школа должна быть «мастерской мудрости»; воспитание готовит к самостоятельной жизни и труду, поэтому школа должна быть «мастерской трудолюбия»; все образование направлено на воспитание «человека в человеке», поэтому школа должна быть «мастерской гуманности».

Цель воспитания – подготовка к загробной жизни (Я. Коменский одновременно был и епископом). Однако человек – не заложник судьбы, он – «прекрасный микрокосм». Главные добродетели - мудрость, умеренность, мужество и справедливость. В основе его педагогики лежат четыре фундаментальные идеи - народности, природосообразности, пансофии и пангармонии. Идея народности реализуется через принцип связи воспитания с жизнью и трудом по нескольким направлениям: обучение на родном языке, трудовое воспитание, опора на народные традиции и др. Комплексно идея народности была реализована им в его «Материнской школе», которая предваряется словами: дети «являются драгоценнейшим даром Божиим и ни с чем не сравнимым сокровищем», они не могут расти наподобие «дикого леса»: они нуждаются в родительском воспитании и попечении, мать – первый воспитатель ребёнка. Идея природосообразности реализуется через принцип учёта возрастных и индивидуальных особенностей человека. Она взаимосвязана и взаимодействует с идеями пансофии и пангармонии, которые определяет главную задачу воспитания - гармонизацию взаимодействия и взаимоотношений человека с обществом, природой и самим собой. Его педагогика содержит идею приоритета обучения и воспитания на родном языке. Педагог обосновал и реализовал идею универсальной организации школы – идею классно-урочной системы.

Я.А. Коменским были сформулированы основополагающие принципы педагогики: эволюционности и преемственности; всеобщности и обязательности; научности; связи воспитания и обучения с жизнью и общественно полезным производительным трудом; учёт возрастных и индивидуальных особенностей детей; взаимодействия семьи и школы; дисциплины; принципы гуманизма, демократизма, педагогического оптимизма и др. Он сформулировал систему дидактических принципов - наглядности, системности, доступности, последовательности и др.; ввёл понятие «учебный год», каникулы и т.д. Им сформулировано «золотое правило» дидактики: чтобы обучение было успешным, интересным, быстрым и основательным, необходимо максимально задействовать все органы чувств. Им был разработан проект переустройства мира через воспитание, решения проблем гармонизации взаимоотношений от личностного уровня до международного, который он представил в своем итоговом труде – «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих».

Он высказал исключительно важную идею: воспитание имеет целью не только совершенствование человека самого по себе, но и подготовку его к усовершенствованию окружающей жизни. Создание счастливой жизни на земле зависит от самих людей, их «силы разума». Я.А. Коменский обосновал и утвердил идею непрерывного образования. Систему школ он соотносил с четырьмя возрастными периодами: дошкольник, младший школьник, подросток, юноша; каждому периоду - своя школа. Я.А. Коменский создал целостную педагогику (управление, обучение, воспитание), построенную на научной основе. Влияние его идей непреходяще.

Джон Локк (1632 – 1704 гг.) был одним из разрушителей идеологии феодализма, выступал против теории «врожденных идей»: душа младенца – «чистая доска»; нравственные качества также не являются врожденными, как и знания. Решающим фактором, по Д. Локку, выступает воспитание. Его ведущая идея - праведное воспитание можно получить только в благочестивой семье. Он трактовал воспитание в широком философском и социальном контексте, отдавая приоритет индивидуальному началу – реальной силе предприимчивой буржуазии. Целью его педагогики является воспитание «джентльмена» – буржуа, отличающегося «утонченностью в обращении», обладающего коммерческой хваткой, полезностью своей стране и своему классу. Он должен быть религиозен, физически здоров, образован, обладать ясным и практичным умом, мужественным и волевым. Человек не пассивный субъект: «Счастье или несчастье человека большей частью является делом его собственных рук». Свою педагогическую концепцию Д. Локк изложил в трактате «Мысли о воспитании» (1693 г.).

Ведущий принцип его педагогики – учёт возрастных и индивидуальных особенностей детей и утилитаризм Новаторство педагога заключается в том, что он стал первым разработчиком научно-психологических основ воспитания как единства физического, нравственного и умственного развития. Физическое здоровье необходимо для личного успеха и выполнения гражданских функций. Оно должно демонстрировать преимущества государственно-политического строя Англии. Настоящий джентльмен, по его определению, тот, кто умеет достичь собственного счастья, не препятствуя в этом другим джентльменам. В этом обнаруживается классовая ограниченность социально-педагогической концепции Д. Локка, природа её усечённого гуманизма. Детей трудящихся он считал «сборищем» испорченных и негодных мальчишек.

Им была разработана программа реального образования, включавшая, наряду с традиционными, такие предметы, как историю государства и права, стенографию, этику, основы бухгалтерского учета и контроля. Педагог рассматривает проблему организации досуга, как одну из основных. Предоставление детям свободы в их развлечениях помогает узнавать «природные характеры детей», их «наклонности и способности». Главные методы обучения и воспитания – пример, послушание «дисциплине и разуму»; применять физические наказания следует крайне редко. В основе работы с детьми лежат «мягкость и сдержанность, осознанность и посильность».

Дети, пока они малы, должны смотреть на родителей, как на своих господ, «как на облеченных полнотой власти руководителей, по отношению к которым проявляли бы почтительный страх, когда они подрастут, чтобы они видели в родителях самых лучших и единственно надежных друзей … любили бы и уважали их». Здесь педагогом заложена стратегия технологии воспитания джентльмена: от «почтительного страха» к уважению и любви своих родителей - правителей буржуазного государства. Педагогика Д. Локка имеет в своей основе установку на формирование и развитие индивидуального начала в личности джентльмена.

Философ, писатель, педагог, музыкант, политэконом, просветитель и прочая и прочая, – все это один человек, нигде и никогда ни одного дня не учившийся, сам потерпевший полное педагогическое фиаско в отношении воспитания собственных детей, но до сих пор поучающий весь мир, как нужно воспитывать детей, – всё это Жан-Жак Руссо (1712 – 1778 гг.). Философ выступал с гневным протестом против существующих феодальных устоев и порядков, которые позволяют одним людям угнетать и грабить других, давать образование только избранным. Цивилизация, по его мнению, извратила альтруистическую природу человека, разрушила его добродетельные инстинкты и нравы. Она не дает возможность реализовать большинству людей свои права, данные ему от рождения Богом, прежде всего - свободы. В человеке от рождения нет «ни одного порока»: он «первообраз» истины, добра и красоты! Общество губит и развращает его.

Корень всех бед – крупная частная собственность. Ее следует ликвидировать, разделив между всеми поровну, оставив только среднюю и мелкую. Этим будут созданы условия для всеобщего экономического и социального равенства, исчезнет возможность эксплуатации человека человеком, будет ликвидирована почва для вражды между людьми. Это был скрытый призыв к революции, недаром Ж.Ж. Руссо называли одним из идеологов Великой Французской буржуазной революции (1789-1794 гг.).

Цель воспитания - свободная личность. Главная идея его концепции - идея естественного права человека на свободу, равенство и любовь, ведущий принцип – изоляционизм. Системно педагогические идеи изложены им в романе «Эмиль, или о Воспитании» (1762 г.). Чтобы создать гуманное общество, необходимы «новые люди». Общество калечит великолепную природу ребенка, следовательно, его нужно изолировать от этого влияния. Единственным «местом» для этого является природа: в естественных условиях человек свободно развивается. Воспитанная в таких условиях «новая порода» людей создаст достойную человека жизнь.

Счастье человека «в пользовании своей свободой». Свою относительную свободу человек обретает через труд. Труд должен носить общественно полезный характер. Труд – основа нравственного воспитания, построения истинно человеческих отношений, источник радости и удовлетворения потребностей. Он является главным средством самоутверждения и самореализации личности. Этим педагогическая концепция Ж.-Ж. Руссо принципиально отличается от концепции Д. Локка.

Главное искусство наставника – ничего не навязывать ребенку, не заставлять, а тем более принуждать. У детства есть свое место в общем порядке человеческой жизни: прежде чем стать взрослым, ребенку необходимо детство. Природа детства сама сделает всё необходимое. Не навязывать и приказывать, а быть старшим другом – вот главная задача педагога. Всё должно происходить «само собой». Главнейшее условие успеха воспитания – в самом наставнике: воспитатель должен быть образцом, которому ребенок будет следовать. Его авторитет «никогда не будет достаточным, если он не основан на уважении к добродетели». И педагог провозглашает: «Люди, будьте человечны! Это ваш первый долг!».

Основные принципы его концепции: изоляционизм, гуманизм и демократизм, природо- и целесообразность, интерес, последовательность и доступность. Основное условие правильного развития ребенка – самостоятельное накопление личного опыта, так как это наиболее соответствует любознательной природе человека, стимулируя и мотивируя его познавательную активность.

Ж.-Ж. Руссо противопоставлял «общественное» воспитание естественному (индивидуальному). Им игнорируются основополагающие принципы педагогики – связь обучения и воспитания с жизнью, обществом, открытость и др., что ликвидирует основы инновационной педагогики. Концепция Ж.-Ж. Руссо – это теоретическая, умозрительно построенная схема. Однако главный ее недостаток состоит не в ее абстрактности, а в ее огромной внутренней противоречивости: воспитание должно было готовить ребенка к вхождению в систему общественных отношений и выполнению гражданских обязанностей вне этих отношений и общественной жизни. Педагог так и не сумел соединить накопленный социальный опыт с индивидуальным опытом ребёнка. Он игнорировал одну из закономерностей педагогического процесса: чем шире и содержательнее круг общения ребенка, чем разнообразнее и педагогически целесообразнее организована его деятельность, тем благоприятнее возможности его личностного роста. И в этом суть его трагедии. Однако его влияние чувствуется в концепциях, теориях и системах многих педагогов. Именно Ж.-Ж. Руссо убедительно сказал: ребенок – это личность. Педагог выступил за радикальное изменение воспитания, превращение его в естественный, активный, наполненный радостью и оптимизмом процесс.

Швейцарского педагога Иоганна Генриха Песталоцци (1746 – 1827 гг.) по праву считают одним из ярчайших представителей гуманизма. Эпитафия на его плите гласит: всё для людей, ничего для себя. Основным средством преобразования общества он считал воспитание и образование. «Эмиль» Руссо заставил И.Г. Песталоцци серьезно задуматься над этими вопросами. Свои педагогические идеи И.Г. Песталоцци изложил в романе «Лингард и Гертруда» и других произведениях. Он предпринял несколько попыток реализовать их на практике, но безуспешно. В 1798 г. И.Г. Песталоцци организовал приют в Станце (около 80 разновозрастных воспитанников). Общими состояниями для них являлись вялость чувств и бездеятельность, а также недоразвитие духовных и физических сил. За короткое время педагог (один!) сумел так построить работу, что дети начали преображаться, как в сказке. Но вскоре приют был закрыт. В 1826 г. педагог написал «Лебединую песню» - квинтэссенцию его педагогических идей.

Его целью было всестороннее совершенствование беднейших слоев населения. Ведущими идеями социально-педагогической системы И.Г. Песталоцци стали: природосообразности и самопомощи человека в становлении себя как личности. Основными принципами - социальной обусловленности развития человека; связи воспитания и обучения с жизнью, с общественно полезным производительным трудом; опора на положительное в ребёнке; единство жизнедеятельности воспитателя и детей. Он стал одним из первых педагогов, кто осуществлял процесс воспитания в единстве физического, трудового, нравственного и умственного развития, а оптимальной формой его организации определял трудовую школу. Любовь к детям, пример наставника И.Г. Песталоцци считал главными методами воспитания и перевоспитания. Он впервые создал (в теории) и применил (на практике) систему социально-педагогической деятельности в детских учреждениях.

Основателем педагогики дошкольного воспитания признан Фридрих Вильгельм Август Фрёбель (1782 – 1852 гг.). До него воспитание ребенка в первые 6–7 лет его жизни «оставалось почти всюду предоставленным случаю, … произвольным правилам, очень часто противоречившим развитию детской природы». Педагог находился под огромным влиянием идей И.Г. Песталоцци. Фрёбель выдвинул идею детского сада, как учреждения, призванного оказывать помощь матерям в воспитании детей. Задача этого учреждения - стать средством социального и индивидуального развития дошкольника. Первое такое учреждение было открыто им в 1837 г. Главными принципами его деятельности стали - природосообразность и связь с общественной жизнью, наглядность, доступность, деятельностный подход. Ведущий метод – игра и ручной труд. Основные предметы для игры: мяч, шар, кубик, дощечки, бумага, глина, песок и т.п. На них можно знакомить детей с формой, величиной, тяжестью, цветом и т.д.

Игра моделирует общественную жизнь, через неё ребенка вводят «в мир действительных социальных отношений», сообщает инициативу, развивая его как индивидуума, «входящего в единство социального целого». Совместные игры дают ребенку всестороннее и гармоничное развитие. Плоды такого воспитания сказываются не только в жизни ребенка, но и в развитии семьи, школы и общественной жизни. Воспитание дошкольника получает, таким образом, огромное социальное и национальное значение. Через детский сад немецкий педагог пытался решать на практике профилактическую задачу: если контингент воспитанников Песталоцци подвергался в основном социальной реабилитации, то Фрёбель воспитанием максимально предотвращал появление у дошкольников девиантного поведения. Его система дошкольного воспитания была призвана способствовать не созданию альтернативы семейному воспитанию, а оказанию ей помощи в воспитании детей. Она получила широкое распространение в странах Европы, в том числе и в России.

Иоганн Фридрих Гербарт (1776-1841 гг.) - философ, психолог, математик – один из выдающихся педагогов Х1Х в. В 1800 г. он посетил занятия И.Г. Песталоцци в школе и остался от них и личности педагога под глубоким впечатлением. В труде «Общая педагогика» (1806 г.) он отстаивал самостоятельность педагогической науки, её высокое значение для развития человека и общества. Педагогику он рассматривал и как науку, и как искусство в их взаимодействии. Педагог считал, что её главная задача – выявление закономерностей учебно-воспитательного процесса и выработка рекомендаций по их применению. Цель – воспитание законопослушных граждан в единстве добродетельного сознания и поведения. Воспитание воли – центральная задача педагогической теории и практики. Он впервые обозначил основные компоненты целостного педагогического процесса – управление, обучение и нравственное воспитание.

И.Ф. Гербарт выделял две группы целей воспитания – возможные, связанные с выбором профессии, и необходимые, связанные с выработкой твёрдой воли и нравственного характера. Он наглядно продемонстрировал значение педагогической науки для практики, когда она помогает ей решать задачи, казалось бы неразрешимые. Ставя вопрос: можно ли определить, кем станет первоклассник в будущем? Он отвечал: конечно, нет. Однако, если в процессе обучения и воспитания мы будем формировать у него «многосторонние интересы», то на их основе он сможет в будущем достаточно свободно выбрать для себя профессию. Ему принадлежит идея воспитания в процессе обучения, которая раскрывает сущностный смысл целостности педагогического процесса и приоритетности воспитательных задач в нём. Он утвердил в педагогике принцип воспитывающего обучения: обучение без воспитания есть средство, без цели, а воспитание без обучения – цель без средства. Его творчество оказало значительное влияние на развитие европейского образования, в том числе и в России.

Фридрих Адольф Ввильгельм Дистервег (1790 – 1866 гг.) внес неоценимый вклад в развитие педагогики. После выпуска книги «Руководство к образованию немецких учителей» (1835 г.) его называли «учителем немецких учителей». Он выступал за всеобщее внесословное и внеконфессиональное начальное образование, за единство национального и общечеловеческого воспитания: «Человек – моё имя, немец – моё прозвище!» Цель воспитания Ф.А.В. Дистервег определял как максимальное развитие самодеятельности на служение Истине, Красоте и Добру. При всей своей относительности и неопределенности она отражала гуманизм и демократизм его педагогической системы.

В основе его педагогики лежат принципы природо- и культуросообразности, самодеятельности и поэтапности. Принципы обучения – наглядность, последовательность, практичность, ясность, самостоятельность и др. Принцип культуросообразности требует учёта в воспитании и образовании условий места и времени, в которых родился и развивается ребёнок, в которых предстоит ему жить взрослым, т.е. культуру своего региона, страны, мира в целом. Он указывал, что патриотическое чувство, любовь к собственной стране не имеет ничего общего с позорящим человека презрением и ненавистью к иностранному. Принцип самодеятельности соответствует активной любознательной природе детства. Он сообщает обучению воспитывающий и развивающий характер.

Педагог утверждал: принцип «Воспитывай природосообразно!», есть высший принцип педагогики. В случае возникновения конфликта между ним и принципом культуросообразности, последний должен подчиниться первому и «служить» ему. Это положение является очень важным в методологическом плане для развития теории и практики педагогики. Предлагаемый в процессе воспитания уровень трудности и объем содержания культуры, должен соотноситься с индивидуальными и возрастными особенностями ребенка: как бы не хотелось окружающим (прежде всего – родителям) организовать ускоренную интериоризацию им социокультурного опыта, он не должен превышать его возможностей. Нарушение этого требования приводит к трагическим последствиям и для ребёнка, и для родителей, и для учителя.

Дистервег требует знания и строжайшего соблюдения законов развития детей. Незнание этих законов является, по его словам, педагогическим неведением, нежелание их изучать – педагогическим невежеством, а нежелание с ними считаться – педагогическим варварством (безумием).

Итак, социально-экономические и общественно-политические потребности капиталистического общества мощно стимулировали развитие теории и практики воспитания и образования: педагогика в середине ХУ11 века стала самостоятельной научной отраслью. Принцип природосообразности выступает главным критерием гуманности и истинности педагогических теорий и систем.