- •1. Онтологический аргумент
- •2. Космологический аргумент
- •3. Телеологический аргумент
- •4. Исторический аргумент
- •1. Откровение
- •2. Богодухновенность
- •3. Безошибочность
- •1. Безотносительные атрибуты Бога
- •2. Атрибуты Бога, явленные в Его отношениях с творением
- •3. Атрибуты Бога, явленные в отношениях с созданиями, наделенными свободой воли
- •4. Атрибуты Бога, явленные в отношениях с грешниками
- •1. Сотворение
- •1. Сотворение из ничего, ex nihilo
- •2. Сотворение как свободный акт
- •3. Видимая и невидимая вселенная
- •3. Сотворение и человек
- •4. Сотворение и поклонение
- •5. Сотворение и этика
- •2. Божий промысел
- •1. Бог не участвует ни в чем
- •2. Бог принимает участие абсолютно во всем
- •3. Бог принимает определенное участие во всем происходящем, но Его участие не абсолютно
- •1. Общий Промысел
- •2. Особый Промысел
- •3. Чудеса
- •4. Сверхъестественные духовные события
- •1. Число ангелов
- •2. Категории ангелов
- •3. Предназначение ангелов
- •1. Библейские подтверждения дуализма
- •2. Дуализм или трихотомия?
- •3. Библейская терминология
- •2. Человек обладает исключительно тварной природой
- •3. Человек сотворен по образу Божьему
- •4. Реальность свободы воли
- •1. Грех есть беззаконие
- •2. Начало греха
- •3. Исходные предпосылки греха
- •1. Реальность злых духов
- •2. Природа злых духов
- •3. Дела злых духов
- •4. Христиане в духовном сражении
- •1. Сравнение разных подходов
- •2. Предполагаемое библейское обоснование доктрины первородного греха
- •3. Значение послания к Римлянам 5:12-19
- •1. Возраст ответственности
- •2. Вина грешника
- •3. Природа человека поражена грехом
- •4. Образ Божий в грешнике поврежден
- •1. Суть смерти
- •2. Аспекты смерти
- •3. Источник смерти
- •4. Характер смерти
- •1. «Настоящий век лукав»
- •2. Суетность творения
- •3. Проблема зла
- •1. Человеческая природа Христа
- •2. Божественная природа Иисуса
- •1. Божественные имена Иисуса
- •2. Божественные деяния Иисуса
- •3. Иисуса называют Богом
- •4. Иисус равен Богу
- •5. Поклонение Иисусу
- •6. Иисус отождествляется с Яхве
- •1. Адопцианская ересь
- •2. Арианство
- •3. Либеральное богословие
- •1. Божество Иисуса и Искупление
- •2. Божество Иисуса и Воскресение
- •3. Воплощение
- •1. Как объяснить непорочное зачатие?
- •2. Значение непорочного зачатия
- •4. Положение Христа по отношению к Отцу
- •1. Искупление
- •1. Действие креста направлено против дьявола
- •2. Действие креста направлено на человека
- •3. Другие ложные представления о кресте
- •1. Смерть Христа как умилостивление
- •2. Смерть Христа как выкуп
- •1. Начало нового творения
- •2. Основание нового творения
- •3. Залог нового творения
- •1. Духовное воскресение
- •2. Воскресение мертвых тел
- •1. Святой Дух и происхождение в Библии
- •2. Святой Дух и понимание Библии
- •1. До обращения
- •2. При обращении
- •3. После обращения
- •1. Старейшины в поместной церкви
- •2. Дьяконы в поместной церкви
- •3. Другие должности
- •1. Послание к Галатам 3:28
- •2. Первое Послание к Тимофею 2:12
- •3. Практические выводы
- •1. Учение об исчезновении и воссоздании
- •2. Сон души
- •3. Мгновенное воскресение
- •1. Бестелесность
- •2. Сознание
- •3. Мука или блаженство
1. Учение об исчезновении и воссоздании
Наиболее очевидная причина отрицания промежуточного существования — неверие в реальность души (или духа), которая может существовать независимо от тела. Сторонники этой точки зрения утверждают, что так как души нет и человеческое тело — это и есть весь человек, то смерть тела означает просто прекращение человеческого существования. Купер (Cooper, 107-108) называет эту точку зрения учением об «исчезновении и воссоздании». В соответствии с этим учением, со смертью тела происходит уничтожение и исчезновение человека. Затем, во время всеобщего воскресения, Бог воссоздаст каждого человека в том телесном виде, который был на момент смерти. Между смертью и воскресением проходит некоторое время, т.е. есть промежуточный период, но нет промежуточного состояния.
Этого взгляда обычно придерживаются представители тех религиозных групп и культов, которым свойственно материалистически-монистическое представление о природе человека. Они отрицают существование души и духа. В качестве примера можно привести свидетелей Иеговы, которые всегда утверждали, что у человека нет «бессмертной души» — духовной составляющей, которая остается после смерти («Let God Be True», 66-75). И хотя состояние между смертью и воскресением они иногда называют «сном смерти» (там же, 275), это ненастоящий сон, потому что ни одна из составляющих человека в этом сне не участвует. (См. публикацию свидетелей Иеговы «Что говорит Писание о «жизни после смерти»? — What Do the Scriptures Say about «Survival After Death «?)
Схожих взглядов придерживаются и адвентисты седьмого дня, учение которых о промежуточном состоянии выражено словами: «Душа не может существовать отдельно от тела, осознавая при этом свое существование. Существование души отдельно от тела и осознание душой этого отдельного существования не подтверждается ни одним из библейских текстов» (Seventh-day Adventists Believe, 83). То, что адвентисты, говоря о смерти, называют ее «сном» и «бессознательным состоянием» (там же, 352-353), может ввести в заблуждение, потому что и сон, и бессознательное состояние подразумевают существование некой метафизической сущности, которая существует после смерти тела. Но именно это адвентисты и отрицают. Они утверждают, что даже дух, который возвращается к Богу во время смерти (Еккл. 12:7), — это всего лишь «искра жизни» или «принцип жизни», который есть и у людей, и у животных (там же, 353).
Среди богословов движения Возрождения подобных взглядов придерживается Кертис Дикинсон. Будучи материалистом-монистом, он отвергает существование души (или духа), способной существовать независимо от тела (Dickinson, Immorality, 7-10). По мнению Дикинсона, «смерть постигает не только тело, оставляя в живых наше «подлинное я», но в состояние смерти переходит весь человек» (там же, 10). «Жизнь после смерти» дается только при воскресении тела (Dickinson, «Gateway,» 1-2).
Схожих взглядов придерживается и христианский философ Брюс Райхенбах. По его словам, Библия учит «монистической антропологии», которая не допускает возможности «непрерывного существования самосознания, или души» (180-181). Согласно этому монистическому представлению, ничто не «выживет при смерти» (97); ничто в человеке не существует «на протяжении объективного периода времени между смертью и воссозданием» — этим термином Райхенбах предпочитает заменять слово «воскресение» (176,181). Иными словами, «на протяжении этого периода человека не существует. Его существование прекращается в момент смерти и снова начинается только в момент воссоздания» (182). «В промежуточном периоде сознания нет, потому что нет человека — носителя сознания» (185). Райхенбах прав в том, что есть разница между этой точкой зрения и представлением о «сне души».
В качестве еще одного примера приведем Джона Хика, который утверждает, что во многих кругах преобладает представление о человеке как о «неразрывном психофизическом единстве» (то есть монизм), которое «не допускает существования души отдельно от тела; а если существование души отдельно от тела невозможно, то невозможна и жизнь души после смерти тела». Эта точка зрения предполагает, что жизнь после смерти возможна только после воскресения тела (Hick, Death, 278). Хик считает, что именно такого взгляда придерживался апостол Павел: существование человека прекращается со смертью, а Бог Своей силой «воскрешает его, или воссоздает, или творит заново» (278-279).
Однако мы решительно отвергаем учение об исчезновении и воссоздании, так как оно основано на ложном (монистическом) представлении о человеческой природе. Как говорилось в главе 6, человеческая природа отличается дуализмом тела и души (духа). Вторая составляющая остается жить в сознательном и бестелесном состоянии после смерти. Ниже мы приводим обоснование этой точки зрения. Опровержение ложных представлений о жизни после смерти приводится в книге Купера «Тело, душа и вечная жизнь» (Cooper, Body, Soul, and Life Everlasting).