Особенности изменения башкирских свадебных традиций

Ишкинина А.Р.

Научный руководитель: Иващенко О.М., к.с.-х.н., доцент

Фгбоу впо «Уральская государственная академия ветеринарной медицины», г. Троицк

Roxenn2@mail.ru

Семейные традиции - неотъемлемая часть культуры и быта любого этноса. В них отражается образ жизни, общественный строй, история культуры, традиционное мировоззрение; заложен психологический, социальный и нравственный смысл. Традиции регулируют поведение человека на протяжении всей его жизни, люди верят, что здоровье и благополучие всего общества зависит от того, насколько правильно они соблюдаются.

Свадебный ритуал в Башкортостане во всем многообразии обязательно сопровождается танцами, песнями и спортивными играми. Он продолжается несколько дней, даже недель, если торжества повторяются и у родителей жениха. Под свадебными ритуалами понимаются взаимные визиты родственников жениха и невесты, представляющие собой угощения, состязания, веселье и чередой обязательных свадебных традиций [1].

Свадебные башкирские традиции в настоящее время сохраняют свое важное национальное значение, однако с течением времени, со сменой ценностей, некоторые обряды, сопровождающие процесс свадьбы, претерпели существенные изменения. Отдельные совсем забыты, а ряд других, напротив, активно возрождается. В статье рассмотрены изменения некоторых коренных свадебных традиций башкирского народа [4].

В далёком прошлом у башкир существовала традиция помолвки малолетних детей, который назывался "праздник колыбели" — бишектуй (бишек туйы) или "продевание серёг" — сыргатуй (hырга туйы). Два хана, бия или батыра, в семьях которых примерно в одно и то же время ожидалось рождение ребёнка, с целью закрепить дружбу сговаривались породниться. Родившиеся мальчик и девочка считались потенциальными женихом и невестой. При этом устраивалось угощение, читалась молитва Корана ("Фатиха" или "Бата"), договаривались о размере калыма и других взаимных обязательствах. В конце церемонии обычно устраивали "кусание уха": мальчика подводили (или подносили) к девочке и побуждали его укусить мочку уха. С тех пор дети считались обручёнными [3].

Однако, если раньше данная традиция подразумевала, что вопрос о женитьбе детей решали родители, главным образом отец семейства, то в настоящее время, жених сам вправе выбрать себе невесту, а родителям остается только дать согласие.

Интересной особенностью создания новой семьи у мусульманских народов является возможность «Похищения невесты», когда жених крал девушку по договоренности с родителями невесты, либо из собственных побуждений, в случае, когда родители той были против брака. В последнем случае родители невесты были вынуждены дать согласие на брак. Сегодня данная традиция уже не встречается у башкирского народа, но имеет место у некоторых других национальностей.

Без внимания данную традицию не оставил режиссер кинофильма «Кавка́зская пленница» Леонид Гайдай, что говорит о признании традиции любопытным.

После достижения согласия отец жениха посылает к родителям девушки свата - яусы. После того, как родители девушки одобряют брак, старшины семейств переходят к обсуждению вопросов о калыме и проведении свадьбы [2].

Отмечу, что важное значение в подготовке свадебной церемонии и заключении брака вообще, у башкир имеет традиция «калыма» и «приданого» (бирнэ). Калым - это фактически плата за девушку. В прошлом, когда семьи, имеющие достаточное поголовье скота, считались богатыми, значительную часть калыма составлял скот. Калым включал также одежду для невесты (нарядные платье и кафтан, чекмень, шаль, обувь) или ткани, обязательно драгоценные украшения. Лишь после полной выплаты калыма молодой муж получал право перевезти к себе жену. К тому времени у них уже могли быть дети [3].

Данную традицию соблюдают и в настоящее время, но, как правило, калым выплачивается сразу, что связано с изменением его содержания. Современный калым, как правило, чисто символический, выплачивается скорее как дань традициям и более скромен по объему.

Бирнэ невесты формируется ее семейством и включает одежду, пастельные принадлежности, украшения и мелкий скот. Приданое являлось личной собственностью молодой жены, которое она приносила в совместное хозяйство. В случае расторжения брака жена имела право забрать приданное с собой. Сегодня данная традиция в полной мере сохранилась, однако, как и в случае с калымом, претерпело изменение содержание приданого. Сейчас это в основном не поголовье скота, так как зачастую молодые не имеют подворья, основную часть бирнэ составляет одежда, украшения, пастельные и кухонные принадлежности, бытовые предметы и крупногабаритная мебель [5].

Очень важным событием является юридическое оформление брака по шариату - Никах. Перед проведением церемонии мулла справляется о величине махра. Махр – это предусмотренная шариатом сумма, которую должен выплатить муж для обеспечения жены при разводе по инициативе мужа или в случае его смерти. Мулла читает молитву, благословляющую брак и будущую супружескую жизнь молодых (никах догалары). Родители невесты готовят трапезу, приглашают муллу и двух-трёх пожилых людей, которые выступают в качестве свидетелей (шанит). После этого родители жениха и невесты одаривают муллу и присутствующих деньгами, иногда вещами [3].

Современное отличие в проведении Никах, состоит в том, что ранее на церемонии присутствовала лишь невеста, отделенная от присутствующих ширмой, а жениха представлял его свидетель, чаще близкий родственник. Согласно верованиям, молодым было недопустимо проходить Никах вместе. В настоящее это допускается, и на церемонии присутствуют оба молодых в окружении семей.

Рисунок 1 – Церемония никах

Следующая традиция, которая соблюдается и в настоящее время это "облюбовывание невесты". Невесту сажают в середину комнаты. Приезжие женщины, как бы одобряя выбор и принимая её в свой круг, вручают ей срезанные со своих нагрудников серебряные монеты или накидывают на голову платок. Свекровь желает невестке жить с мужем в любви и согласии, иметь много детей.

Если раньше характерной особенностью этой традиции являлось участие в них только женщин, то сейчас проводят облюбовывание как невесты, так и жениха, и участие в обряде принимают и мужчины. Кроме монет и платков вручают предметы быта, одежду и украшения [4].

По-моему мнению, любопытным является следующий свадебный обряд, так называемый «обед кнута». В последний день свадьбы все собираются на прощальный обед - "хуш ашы". Сватов угощают, как и в первый день, но дают понять, что время их пребывания истекло, пора разъезжаться по домам. Достигается это по-разному. В центральном Башкортостане в этот день варят пшённую кашу, которая называется "кашей намёка", показывая тем самым, что кормить больше нечем. На юго-востоке накрывают богатый стол, но во время трапезы появляется молодой мужчина в вывернутой шубе, который подойдя к свату, бьет его слегка кнутом по спине, заявляя, что гостям пора домой; в ответ сват привязывает к кнуту деньги. Поэтому, эта традиция, как и обед, называлась иногда "обед кнута" (сыбырткы ашы). Данный обряд является одним из самых увлекательных и забавных, поэтому обряд остался без изменений и соблюдается с большой охотой и в наше время.

После прощального обеда одним из ярких моментов являлся сенляу - прощание невесты с родными, сопровождавшееся плачем-причитанием. Ходила она, окруженная своими подругами. Молодая обходила всех родственниц и каждой из них дарила полотенце, скатерть, лоскутки материи, нитки, которые несла или старшая сестра, или одна из ее подруг. Родственницы одаривали молодую: скотом, деньгами, лоскутками материй. Лоскутки эти (йыртыш) прикалывались к головному убору молодой и к рубахе, ими она была увешана с ног до головы. После этого подруги одевали молодую в лучшие одежды и вели к телеге, на которой она должка была ехать, причем молодая оказывала всяческое сопротивление, не выходила из родного дома, пока не примет подарки от отца или братьев. Подруги с плачем провожали ее далеко от деревни [6].

Суть традиции - в отображении тяжелой женской доли, замужества по воле родителей, переход в чужую порой незнакомую семью. Невеста прощалась со всем, что для нее в прежней жизни было дорогим, близким, причитает, жалуясь на свою горькую судьбу.

В наше время, в связи с тем, что молодые обычно женятся по обоюдному согласию, причитания невесты бессмысленны и данный обряд фактически превратился в обычное прощание.

Свадебные торжества продолжались так же в роде жениха, но лишь только в случае полной выплаты калыма. Данная традиция называется калын. В связи с тем, что ранее калым был больше по стоимости и объему, зачастую жених не мог выплатить его сразу и поэтому калын задерживался на срок от нескольких недель до нескольких лет. Так как сегодня сумма калыма меньше, он, как правило, выплачивается сразу полностью, калын проводится непосредственно после празднования в семье невесты [1].

Интересным и самобытным обрядом в свадебных торжествах, проводимых в ауле жениха, является обряд показа источника воды - "хыу башлау" у южных и юго-восточных башкир, "хыу курхатыу" у зауральских башкир. Невеста идет к реке в сопровождении золовок и их подруг. Одна из них, обычно младшая, несет узорное коромысло и вёдра невесты. Зачерпнув воду из источника, она передает коромысло невесте. Та бросает в воду серебряную монету. На обратном пути коромысло с вёдрами невеста несет сама. Взрослые и дети наблюдают, не выплёскивается ли вода, так как от этого, по поверьям, во многом зависит благополучие молодой семьи. Показ воды это не только ознакомление с деревней и её окрестностями, приобщение к домашним обязанностям, получение благосклонности духа воды, но одновременно и своеобразное испытание.

Обряд показа источника воды соблюдается в зависимости от географического расположения районов Башкортостана. К примеру, в северных районах республики данный обряд утерян, в западных районах наблюдается тенденция к его возрождению [6].

Таким образом, со временем, под влиянием различных факторов, некоторые обряды свадебных празднований претерпели существенные изменения, вплоть до полного забвения. Во многом это связано с сокращением сроков свадьбы и затрат на ее проведение. Однако, сегодня, вследствие повышения внимания к национальным культурным ценностям, сегодня происходит возрождения ряда свадебных традиций и обрядов во многих районах Башкортостана

Рисунок 2 – Показ источника воды

.

Список литературы:

1.Бикбулатов, Н.Б. Башкиры: этническая история и традиционная культура /Р.М.Юсупов, С.Н. Шитова, Ф.Ф. Фатыхова. - Уфа: Научная энциклопедия, 2002. – 200 с.

2.Кузбеков, Ф.Т. История культуры башкир/ Ф.Т.Кузбеков. — Уфа: Китап, 2005. – 185 с.

3.Башкортостан: Краткая энциклопедия. – Уфа: Башкирская энциклопедия, 2008. – 300 с.

4.История и культура Башкортостана [Электронный ресурс]. Точка доступа:http://www.bashculture.ru. Дата обращения: 3.03.2013.

5.Электронный журнал «Ватандаш» [Электронный ресурс]. Точка доступа: http://www.vatandash.ru. Дата обращения: 01.03.2013.

6. Электронный журнал «Шонкар» [Электронный ресурс]. Точка доступа: http://www.cataloxy.ru. Дата обращения: 27.02.2013.

УДК: 634.987:664.661