3. Современнаяамериканскаясоциология

В80-е–90-егг.вСШАнаблюдаетсяразочарованиевпозитивизме,идетпересмотросновныхсоциоло-гическихпарадигм.Наблюдаетсятенденцияразвитияантипозитивистскогогуманистическогонаправлениявсоциологии,котороеотстаиваетидеюуникальностисоциальнойсистемы.Основнымметодомвсоциологиипризнаетсяметод«понимания»,идетпоискфилософскихоснованийсовременнойсоциологическойтеории.Ведущиминаправлениямистановятсясимволическийинтеракционизм,феноменология,этнометодологияитеорияобмена.

Символическийинтеракционизм(Дж.Мид,Г.Блюмер,Э.Гоффман)являетсянаименееразработаннойсоциологическойтеорией,котораявозниклаврамкахЧикагскойшколы.СоздателемеебылГербертМид(1862–1931),которыйвработе«Разум,ЯиОбщество»(1934)далосновныетеоретическиепостроенияданногонаправления.

Г.Мидсчиталчторазум,сознаниенеданычеловекуизначально,аповедениелюдейнеестьпростоереа-гированиенасамоконструирующиесяобъектыокружающегомира.Человеческаяжизньсталаусловиемформи-рованияразумаисознанияимираобъектов,человеческихсуществ,обладающихсобственным«Я»,ичеловече-скогоповедения.Большоезначениеприэтомимелоречевоеобщение,выработавшееспособностьквзаимодей-ствиюспомощьюсимволов.Самисимволы(слова)несодержатникакогосмысла,онпридаетсявпроцессере-чевогообщениядвухиболееиндивидов.Соединениесмысласобъектомизокружающегомираприводитксознаниюмираипоявлениюсамосознания.

Такимобразом,Г.Мидпоказал,чточеловекживетвсимволическоммире.Самчеловекиокружающийегомирявляютсярезультатомсоциальноговзаимодействия,восновекотороголежитчеловеческийязык,речь,соединяющаяегособъективнойреальность.Знаки(символы)позволяютчеловекусохранятьдистанциюсми-ромфизическихвещей,отделятьсяотнего,отстраняться,обдумывать,выбирать.Такоевнутреннееобщениеипозволяетинтерпретироватьобразцывзаимодействияивсевнешнееобщение,чтоявляетсядвижущейсилойсоциальногоииндивидуальногоразвития.Г.Мидзаложилосновы«ролевойтеории»,вкоторойпоказал,чтостановлениечеловеческого«Я»идетвпроцессеприобщенияребенкакроли«обобщенногодругого»,когдаонучитсявидетьсебяглазамидругихлюдей.

Понятие«символическогоинтеракционизм»былопущеновнаучныеоборотв1937г.ученикомГ.МидаГербертомБлюмером(1900–1987),которыйпринадлежалктеоретикамвторогопоколенияинтеракционистов.Основныеположениясвоейтеориионизложилвработе«Символическийинтеракционизм:перспективыиметод»(1969).Г.Блюмерсчитал,чтосоциальныймирсостоитизсимволическоговзаимодействия,котороеприсущетольколюдям.Онвыделяет«внутреннееобщение»и«внешнееобщение»,аисторическоеразвитиесчитаетде-терминированныминдивидуальнымтворчеством,которое,всвоюочередь,самодетерминируетего.Человеческоеотношениекокружающимобъектамстроитсянаосноветехзначений,которыеонемупридает.Самизначенияявляютсяпродуктомсоциальноговзаимодействия(интеракции),применяютсяиизменяютсяпосредствоминтер-претацииязыковыхзнаков,символов,лежащихвосновевзаимодействия.

Врамкахсимволическогоинтеракционизмаведутсяширокомасштабныеисследованияповедениялюдейвобщественныхместах,влияниеслухов,паники,механизмовповедениятолпыибольшихмасслюдейнасоци-альноеразвитие.Данноенаправлениезаложилоосновыисследованиясредствмассовойкоммуникацииимас-совыхаудиторий.

ФеноменологическаясоциологияосновананатрадицияхфеноменологическойфилософииЭ.Гуссерля,попытавшегоисследоватьглубинычеловеческогосознанияидоказать,чтоиндивиднеявляетсяпленникомструктуры,онсамеесоздаетиукрепляет.

АльфредШюц(1899–1959)развилфеноменологиювсоциальнуютеориюипредложилсобственную

версиюпонимающейсоциологии.Всвоейработе«Феноменологиясоциальногомира»(1932)онпопыталсявосстановитьсвязьмеждуабстрактнымнаучнымзнаниемс«жизненныммиром»,миромповседневности,непо-средственностизнанийидеятельности.Онпревратилфеноменологиювсоциальнуютеориюопроисхождениисознанияипознания.

А.Шюцсчитал,чтосоциальнаядействительностьзависитотнашегознанияинашейинтерпретации.На-рядуснаучнымпостижениемокружающегомира,существуетздравыйсмысл,которыйвкачествесредствапо-знаниялишает«методпонимания»субъективности.Оннесетвсебечертыколлективноразделяемогоопытаиотражаетобщественноепониманиеокружающейдействительности.

Людиотличаютсядруготдругаобъемомзнанийипредставлений,ихотчетливостьюиосознанностью,существуют«эксперты»и«дилетанты».Всеэтииндивидуальныезнанияявляютсяэлементамиздравогосмыс-ла,которыйиявляетсяресурсомнаучногопознанияобщества.Знание,основанноенаобщественноммнении,

позволяетполучитьобъективнуюкартинусоциальныхявленийипроцессов.

Социология,поА.Шюцу,должнаизучатьдействиекакзаранееспланированноечеловеческоеповедение,котороеможетбытьявнымискрытым.Приэтомнадоанализироватьнесамодействие,ато,каконоформиру-етсяипонимается.

А.Шюцуделяетбольшоевниманиепроблемемотивовдеятельности.Впроцессевзаимодействиялюдиимеютделостипамимотивов,предполагающимитипыличностей.Всевзаимодействия,несмотрянаихвнут-реннепереживаемуюуникальность,имеюттипическийхарактер.Чемвышестепеньтипичностиилианонимно-стивзаимодействиялюдей,чемболееонистандартизированы,темболеевысокишансыреализацииспланиро-ванныхиндивидомдействий.

Поведение,соответствующеетипичныммоделям,считаетсяразумным,естественнымирациональным.Повседневнаярациональностьдолжнабытьобъясненакакориентацияиндивидовнанекоторыесоциальноодобренныегрупповыестандарты,правилаповедения,апроисхождениеиважностьэтихстандартовпринима-ютсянаверу.

ДальнейшееразвитиефеноменологическиеидеиполучиливконструктивизмеПитераБергера(р.1929)иТомасаЛукмана(р.1927)вкниге«Социальноеконструированиереальности»(1966)–противопоставляютвсейпредшествующейсоциологии,предметомкоторойбылотеоретическоезнание,феноменологическуювер-сиюсоциологическогознания.Предметомпоследнейдолжностатьдотеоретическоезнание,скоторымчеловексталкиваетсявсвоейповседневнойжизни.Онисчитали,чтосоциальнаяреальностьконструируетсяинтерсубъ-ективнымчеловеческимсознанием,онаявляетсясодержанием«коллективныхпредставлений»людей.Изуче-ниеэтихмненийипредставлений,позволяющихпонятьсоциальнуюреальность,должностатьпредметомсо-циологии.

Этнометодологияпытаетсяпревратитьметодыэтнографииисоциальнойантропологиивобщуюмето-дологиювсехсоциальныхнаук.ОснователемданногонаправленияявляетсяГ.Гарфинкель(р.1917),которыйсчитал,чтообществокакединичноеявлениенесуществует,оносводитсяксоциальномувзаимодействию,ко-тороеотождествляетсясречевойкоммуникацией.Исследованиеобществаестьпониманиеинтерпретациидей-ствийиречилюдей.

Всвоейработе«Исследованияпоэтнометодологии»(1967)Г.Гарфинкельпоказывает,чтовсвоемобы-денномвзаимодействиилюдипостоянноприбегаюткистолкованиюречиижестовдругдруга.Чтобыпонять,изучитьсоциальнуюструктуру,необходимоинтерпретироватьсоциальныесобытия.Дляэтогосоциологнедолженобращатьсякспециальнымтерминамнаучногоязыка,аиспользоватьвыраженияразговорнойречи.Именновнихнаиболееполнофиксируетсяспецификасоциальныхсобытийидействий,которыеобнаружива-ютсвоюрациональностьименновходеихинтерпретации.

СпомощьюметодадокументальногоанализаГ.Гарфинкельпоказывает,чтовсвоейустнойиписьмен-

нойречилюдиобычноговорятипишутменьше,чемхотятсказать.Речьодномерна,авосприятиеобъемно,

поэтомулюдивпроцессевзаимодействия,спомощьюспециальныхневысказанныхзнаковижестов,показы-ваютдругдругу,чтоссылаютсянанекуюситуацию.Так,изучаяразговорнуюречьмеждусупругами,близки-ми,историиболезней,онпоказывает,чтоониполучаютсмыслтолькотогда,когдасвязываютсяссуществую-щимконтекстом.

Г.Гарфинкельутверждает,чтодляпониманиясмысларечевоговзаимодействиябольшоезначениеимеетздравыйсмысл,которыйипозволяетлюдямобщаться.

Г.Гарфинкельуделяетбольшоевниманиепроблемепринятиярешенийнаразныхпрофессиональныхпоприщахипоказывает,чтосодержаниерешениявсегдасуществуетпрежде,чемонопринимается.Вреально-

стисначалапринимаетсярешение,апотомопределяется,чтоделаетегоправильным.Отсюдасущностьпро-

фессиональнойдеятельностипервоначальнозаключаетсяневпринятиирешенийнаосновепрофессиональныхнавыков,авлегитимизациизаднимчисломсвоегорешенияприпомощипрофессиональныхнавыков.

Такимобразом,Г.Гарфинкельпопыталсяпоказать,чтонаучныезнанияприобретаютсятольконаосновездравогосмысла,посколькуонипроизводныотповседневнойжизни.Повседневныедействияиндивидовпре-

вращаютсявразумныеипрактическиобъяснимыетольковрезультатеихинтерпретации,т.е.рассмотренияв

контекстах(определенныхжизненныхситуациях).Профессиональнаядеятельностьсоциологаявляетсячастьюегоповседневнойдеятельности,онадолжназаключатьсявзамененедосказанных(индексичных)выраженийречевоговзаимодействияобъективнымиивыясненииспособовсохранениянекоегосоциальногопорядка.

Теорияобмена(Дж.ХомансиП.Блау)возниклакакещеоднатеоретическаяоппозициятеорииТ.Пар-

сонса.Онапопыталасьвернутьчеловекавсоциологическийанализ.

ДжорджХоманс(р.1910),критикуяструктурныйфункционализм,доказывает,чтотеориядолжнанетолькоописыватьопределенныеявления,ноидолжнаобъяснятьих.Онподчеркиваетважностьпсихологииприобъяснениисоциальногомира,посколькусоциальныеявлениямогутбытьобъясненытолькопоотноше-

ниюкмотивамдействующихиндивидов.

Дж.Хомансрассматривалсоциальноевзаимодействиекакпроцессобмена,участникикоторогостремят-сямаксимизироватьвыгодуиминимизироватьзатраты.Чтобысделатьобщениеустойчивымиприятным,каж-дыйчеловекстремитсяуравновеситьвознаграждениеизатраты.

ИзменениевзглядовДж.Хомансанасоциальноедействиепредполагалоиизменениевзгляданасоци-альнуюсистему.Онрассматриваетсоциальнуюсистемукаксовокупностьлюдей,находящихсявнепрерывныхпроцессахматериальногоинематериальногообменадругсдругом.Чтобыобъяснитьсоциальноевзаимодейст-вие,необходимознатьпринципы,накоторыхстроитсясоциальныйобмен.

Первыйпринципсостоитвтом,чтовседействиячеловекаподчиненыследующемуправилу:чемчащеотдельноедействиеличностивознаграждается,темчащеонстремитсяпроизводитьего.Второйпринципгласит

• еслинавознаграждениедействиявлияютопределенныеусловия(стимулы),человекстремитсясновакэтимусловиям.Третийпринциппоказывает–есливознаграждениевелико,человекготовбольшезаплатитьзаего

получение.Четвертыйпринципсвидетельствует–когдапотребностичеловекаполностьюудовлетворяются,онвменьшеймереготовприкладыватьусилиядляихудовлетворения.Пятыйпринцип–есличеловекнеполучает

вознаграждения,накотороерассчитывал,илиполучаетнаказание,которогонепредполагал,тоонстремится

продемонстрироватьагрессивноеповедение.

Дж.Хоманссчитает,чтоданныепринципыпомогаютобъяснитьдействиечеловекавлюбойситуации,болеетого,онпытаетсяраспространитьданныеположениянаобъяснениевсехсоциальныхпроцессов.Сводясоциологическоеобъяснениекпринципамбихевиоризма,онраспространяетихнамакросоциальныепроцессы(власть,стратификациюит.д.).

ПоявлениевластиДж.Хомансобъясняеттем,чтообщественныеотношениялюдейневсегдавзаимо-выгодны(симметричны).Вусловияхнесимметричноговзаимодействияработаетпринципнаименьшегоинте-реса.Впроцессевзаимодействиялицо,имеющеенаименьшуюзаинтересованностьвобмене,диктуетусловия

другимучастникамситуации,чтоведеткпоявлениювласти.Любыевластныеотношения,поДж.Хомансу,

являютсячастнымслучаемобмена,поэтомумогутобъяснятьсяисходяизтехжеположений,чтоисимметрич-

ныйобмен.

ДляобъяснениясоциальнойстратификацииДж.Хомансвводитпринципдистрибутивнойсправедли-вости.Сутьегозаключаетсявтом,чтолюбоеотношениеобменастремитсяктому,чтобынаградаучастниковбылапропорциональнаихзатратам,чтопорождаетдифференциациюиндивидов.Отсюдасоциальноенеравен-

ствоестественноисправедливо,посколькуотражаетпропорцииличныхвкладовиндивидоввобщественное

целое.Социальнуюэволюциюонрассматривалкакпроцессвыравниванияотношенийобмена,анасилиесчиталнеправилом,а,скорее,частнымслучаем.

Такимобразом,теориясоциальногообменаДж.Хомансапредставляетрационализированнуюмодельчелове-

ческогоповедения,детерминированноговнешнимиобстоятельствамиивнутреннимимотивами.

ПитерБлау(р.1918),разделяяположениятеорииобмена,попыталсяпоказать,чтоневсесоциальныеот-ношениямогутбытьрассмотреныкакпроцессыобмена.Поэтомупринципытеорииобмена,хорошообъясняю-щиемикроструктурныйуровень,неприложимыкмакроструктурам,покрайнеймере,таким,каквластьистрати-

фикация.

П.Блаусчитает,чтонельзяфеноменвластиобъяснятьпсихологическимиправилами.Социальныйобменявляетсялишьвозможнымспособомстановлениявластныхотношений.Длятогочтобыутвердиться,власть

должнабытьсанкционированаостальнымиучастникамиобмена–легитимирована.Процесслегитимацииосно-ваннанормахиценностях,которыеявляютсянепродуктамиобмена,арезультатомсоциализации,основаннойнакультурнойсистеме.Теорияобмена,объясняяповедениелюдей,либовпадаетвпсихологическийредукцио-низм,либоприходиткструктурно-функциональномуописанию.

Такимобразом,всовременнойсоциологиисохраняетсятеоретическийразрыв.Каждаятеорияобъясняетнекоторыеаспектысоциальнойреальностилучше,чемдругие.Однакоочевидно,чтовсоциологииещенесоз-данонастолькобезупречнойиглубокойтеоретическоймодели,котораямоглабыпослужитьосновойдлявсе-объемлющейнаукиосовременномобществе.Социологииещепредстоитдостичьэтойстадии.