2. Веберианскаяимарксистскаятрадициивнемецкойсоциологии

КарлМаннгейм(1893–1947)основныесвоисоциологическиеидеиизложилвследующихработах:«Идео-логияиутопия»(1929),«Диагнознашеговремени»(1940),«Очеркивоенноговремени»(1943).Онположилнача-лонеовеберианствуисоздалсобственнуютеориюобщества.КМаннгеймдалнесколькоопределенийпонятию

«общество»:

1. Обществоестьнечтонезависящееотиндивидовивоздействующеенаних,хотяоноформируетсявре-

зультатеколлективныхдействий.

2. Обществоестьсистемасоциальныхнорм,взаимодействий,коммуникацийиконфликтов.

3. Обществоестьсовокупностьсвойств,механизмовфункционированиясоциальнойсистемы.

4. Обществоестьрациональнаяорганизация,имеющаяопределеннуюидеологию.

Размышляянадвопросомотом,покакомупутипойдетЗападнаяЕвропапослевойны,К.Маннгеймпри-ходитквыводу,чтоэтодолженбытьпутьлиберализации.Онявляетсяоснователемсоциал-демократическойтрадициииавторомидеиоткрытогообщества.

К.Маннгеймдоказываетнеобходимостьразвитиясвободыприналичииэкономическогоконтролянад

потреблением.Экономикаразвиваетсяпосредствомновойтехникиивсеболеецентрализуетсявсвоемуправ-лении.Демократическийконтрольвозможентолькочерезвведениегибкихтехнологий,позволяющихмодерни-зироватьэкономическуюсферуивидоизменятьвсюобщественнуюсистему.Гибкийконтрольвэкономикеве-детквозникновениюгибкихметодовуправлениявсоциальнойсфереивозникновениюоткрытых,демократи-ческихобществ.

К.Маннгеймсчиталосновнымсредствомконтролявоткрытыхобществахналичиемножествасоциаль-ныхслужб.Онразработалпрограммууправлениясоциальнойсферойобществаспомощьюсоциологическойинформации.К.Маннгеймговорилонеобходимоститрансформациисоциальныхинститутовнаосновенауч-ныхпрогнозовпутемструктурированияинформационныхсистемисозданиятакойорганизационноймоделикотораяобеспечитдостоверностьнаучныхисследованийидоступностьинформациивсемунаучномусообще-ству.

К.Маннгеймразработалмодельгибкойсоциальнойстратификациисовременныхобществ.Онпоказал,чтодляобеспечениястабильностисоциальнойсистемыправящиекругидолжныпостоянноопределятьсоци-альныегруппырискаиразрабатыватьспециальныепрограммыдляработысними.Вслучаесоциальногокон-фликтаэтопозволитпредотвратитьстолкновениевысшихинизшихстрат.

ОбщественноеразвитиеК.Маннгеймрассматриваеткакциклическуюсменуидеологийиутопий.Носи-телемидеологииявляетсяправящийслойобщества,господствующиеполитическиесилы,которыенавязываютеесоциуму.Идеологияоппозицииявляетсяутопиейистановитсяидеологиейтольковрезультатесменывла-сти.

К.Маннгеймсоздалтеорию«парящейинтеллигенции».Синтеллигенциейонсвязывалнадеждысохране-ниядемократиивэпоху«массовыхобществ»,подверженныхопасностиустановлениятоталитарныхрежимов.Онсчитал,чтоинтеллигенцияявляетсясоздателеминосителемновойидеологии,асреднийкласс–еевыразителем.

Наиболеежизнеспособнотообщество,котороесоздаетусловиядляинтеллигенции.

ЮргенХабермас(р.1929)являетсяпредставителемсреднегопоколениятеоретиковфранкфуртскойшколы,теоретическойосновойкоторойс30-хдоконца70-хгг.былмарксизмифрейдизм.В80-ег.происходиттрансформациянеомарксизмавнеофункционализм,хотябывшиенеомарксистынеотказываютсяотанализаобществасточкизренияматериальногопроизводстваивоспроизводствапосредствомформированияфункцио-нальныхподсистемдлярешенияобщественныхпроблем.Втожевремяониначинаютинтересоватьсякомму-никативнойрационализациейжизненногомира,чтонаиболееполноотразилосьвтворчествеЮ.Хабермаса.Своиосновныеидеионизложилвработах«Теориякоммуникативногодействия»(1981)и«Моральноесозна-ниеикоммуникативноедействие»(1990).

Признаваянеобходимостьсистемно-функциональногоанализасоциальныхявленийипроцессов,Ю.Ха-бермаспоказывает,чтокапитализмнесковалпроизводительныесилынаукиитехники,апривелкповышениюпродуктивностикапиталистическойсистемы.Этопроизошло,соднойстороны,засчетвысокойдифференциа-ции,сдругой–засчетвсевозрастающейустойчивостикапиталистическойсистемывусловияхкризиса.

Ю.Хабермасутверждает,чтомодернизацияобщества–этонетолькорезультатизмененияклассовойструктуры,какуК.Маркса,хотяклассовыеструктурызадаютсодержательноенеравенствоформальноравныхправ.«Жизненныммирам»приходитсяпротивостоятьнатискууправленческогоаппарата,экономическомуиадминистративномувмешательству,посколькувпроцессекоммуникациионинаходятсявсостояниипостоян-ногообменасэкономикойигосударственнымаппаратомчерезвыполнениечленамиобществамногообразныхсоциальныхролейифункций.

Восноверазвитияобществалежитсоциальнаяинтеграция,котораяпозволяетпредотвратитькризисы,социальныедвиженияиреволюции.Основнымиресурсамиобщественнойинтеграцииявляютсяденьги,власть,взаимопониманиеисолидарность.Ю.Хабермасполагает,чтоденьгиивластьнедолжныиспользоватьсякакуниверсальноесредствоинтеграции.Границужизненногомирадолжназащищатьполитическаякоммуникация,котораязависитоткультурногопотенциалаобщества,аоннакапливаетсяврезультатемодернизации.

ОднойизособенностейсовременноймодернизацииЮ.Хабермассчитаетрост«морально-политическойавтономии»личности.Всовременнойжизнилюдидолжнынаучитьсясамостоятельновырабатыватьнормысо-вместногопроживания,сучетомопределенныхтрадиций.Вусловияхдинамичноменяющихсяролевыхожиданийчеловекувсетруднееруководствоватьсяготовымипредписаниями,поэтомунадоразвиватьспособностьсозданияиндивидуальныхжизненныхпроектов,самостоятельноопределятьсвоеотношениекобъективномумиру.

Такимобразом,Ю.Хабермаспоказывает,чтосегодняизменяетсяобразецсоциализации.Человекдолженуметьставитьцели,ценностно-рациональноихвзвешиватьивыбиратьспособыихдостижения.Длячеловека,

умеющегосамостоятельноприниматьрешения,действоватьрациональноисогласноустановленнымдлясебяза-конам,характеренпрактическийразум,являющийсяосновнымзвеномкоммуникативногодействия.Онявляетсятакжеосновнымсредствомразрешенияконфликтовмеждулюдьми,обладающимиразличнымиинтересами.

Прирешениипроблемсовместнойжизнилюдиприводятсобственныеинтересывсоответствиесинтере-самидругихчленовобщества.Ониопределяютместосвоихиндивидуальныхжизненныхпроектоввмногооб-разиижизненныхпроектов,отождествляясебястемилиинымколлективом.Входепостоянныхспоров,убеж-денийлюдиопределяютобщиеконтурыиндивидуальныхжизненныхпроектовиустраняютвозможныекон-фликтыинтересов.

Ю.Хабермасвыступаетпротиввсеобщностииуниверсальностиморальныхпринципов.Онзамечает,чтолюдидолжныпонять,чтовоимяморальногоуниверсализманельзяисключатьизобщественно-политическойжизниклассы,лишенныепривилегий,угнетенныенации,порабощенныхдомашнимтрудомженщинимарги-

налов.Универсализмравногоуваженияккаждомучеловекуисолидарностьсовсемилюдьмиможноотстоять

толькопутемпредоставлениясвободыдляегособственногоразвития.

Ю.Хабермасдоказывает,чтотольковрамкахправовогогосударствавозможнытакиекоммуникативныеформы,которыеспособствуютразумномуформированиюобщественногомненияипозволяютпрактическивсемсоциальнымгруппамислоямнаселениявыражатьиреализовыватьсвоиинтересы.

НикласЛуман(р.1927)являетсяоднимизсоздателейсистемнойтеориивнемецкойсоциологии.Всвое

работе«Социальнаясистема»(1984)онпоказывает,чтообществоявляетсязамкнутойсистемойсоциальноговзаимодействия.Каксоциальнаясистемаобществовычленяетсяизокружающегомиранаосновекоммуникации,ичемболееоновычленяется,темболеедифференцированнымисложнымстановится.ПотипудифференциацииН.Луманвыделяетсегментарныеобщества,сархаическимиустоямижизни,истратифицированные,свысокойкультурой,преждевсегоматериальной.НовотличиеотЭ.ДюркгеймаиТ.Парсонсанесвязываетдифференциа-циюсвыполнениемсистемойфункциональныхтребований.Онпоказывает,чтодифференциациявобществепро-исходитвпроцессеразделенияфункциональныхсистемхозяйстваиполитики,религиииискусства,воспитания.Этоведеткобразованиюнеравныхиерархическиупорядоченныхслоевнаселения(городскихисельскихжителей,высшихинизшихсословий).

СуществованиеиразвитиесоциальнойсистемыН.Лумансвязываетсдействиемкаждогочленаобщест-ваиналичиемсогласиямеждуучастникамисоциальноговзаимодействияпоповодуихдействийипережива-ний.Обществоможетнормальнофункционироватьиразвиватьсятогда,когдаразличныесоциальныесилынаучатсяслушатьдругдругаиспониманиемотноситьсякразличнымточкамзрениянасоциальныепроблемыиприниматьоптимальныерешения.

Социологиядолжнаизучатьобществокаксовокупностьсоциальноговзаимодействия.Основныммето-

домсчитал«самоописание»общества,т.е.пониманиетого,чтопроисходитвнем,наосновеопыта,которымрасполагаютсоответствующиеформации.