2. Божий промысел

«Божий Промысел» — это непрестанное действие всеведения, всемогущества, премудрости и благости Божьей, которыми Бог держит мир и направляет его к предназначенной цели. Чем отличается Промысел от Сотворения? Как объяснялось выше, Сотворение связано с происхождением вселенной; это деяние Бога, имевшее место в начале, когда была создана вселенная. Промысел же Божий — это непрерывная история вселенной и постоянная деятельность Бога в ней различными способами.

В отношении истории вселенной, конечно, возникают определенные вопросы. Почему все происходит именно так, а не иначе? Кто или что стоит за повседневными действиями и событиями? Стоит ли над человеком некая сила, определяющая его судьбу и направляющая общий ход событий или даже отдельные события? Принадлежит ли Богу в этом какая-то роль, и если да, то какая?

Различают три возможные причины (силы, принципа), от которых зависит происходящее в мире. Одни выбирают какой-либо один из этих принципов и считают его единственной причиной происходящего. Другие утверждают, что действуют одновременно два или все три принципа. Первая сила — это Бог, природа Которого по-разному понимается в разных религиях и мировоззрениях. Вторая сила — безликий закон; эта концепция также представляется по-разному — от обычных законов природы до некоей таинственной космической энергии. Третья сила — существа, наделенные свободной волей, в число которых входят ангелы и человек; эту категорию мы сокращенно назовем «человек».

А. Три основных взгляда на Бога и историю

Сначала сравним три основных подхода к вопросу Божьего Промысла. Главные различия между ними проявляются в вопросе о том, какое отношение имеет Бог к ходу повседневных событий этого мира. Есть три возможных ответа: 1) Бог не участвует ни в чем; 2) Бог принимает участие абсолютно во всем; 3) Бог принимает определенное участие во всем происходящем, но вмешивается не во все.

1. Бог не участвует ни в чем

Первое объяснение истории мы назовем секулярным (светским), потому что в нем нет места трансцендентному Богу как причине событий этого мира. Такого взгляда придерживаются атеисты, отвергающие само существование Бога, и деисты, в представлении которых роль Создателя ограничивается изначальным актом Сотворения. Согласно этому представлению, в мире действуют только закон и человек; обе эти силы полностью имманентны, то есть принадлежат только этому миру. В любой разновидности секулярного мировоззрения важнейшая роль отводится закону; вопрос только в том, какое место принадлежит человеку.

Одни считают, что единственная причина всех событий — некий безликий закон. Все, в том числе мысли и поступки человека, подчиняется определенным законам. (Это секулярная разновидность детерминизма; см. Cottrell, God the Ruler, 50-66.) Другие видят причиной происходящего некий всеобъемлющий метафизический закон — судьбу или карму. Эта идея проникает в повседневное мышление в форме присказок вроде «чему быть, того не миновать», «от судьбы не уйдешь». Третьи считают, что все психологические и физические события определяются законами природы. Сторонники психологического детерминизма (бихевиоризма) полагают, что все мысли и действия человека — это продукт не только законов наследственности, но и факторов окружающей среды. Некоторые считают, что все происходящее объясняется исключительно физическими законами природы. Этой идеи придерживаются, например, сторонники механистической аналогии. Они утверждают, что законы природы действуют подобно механическому устройству, в котором все происходит строго предсказуемым образом. Даже мысли и решения человека определяются подобными законами: «Мозг выделяет мысль точно так же, как печень выделяет желчь». Иногда те, кто приписывает все происходящее действию законов природы, рассматривают эти законы не как единую последовательность причинно-следственных связей, но допускают возможность различных результатов, зависящих от того, как сложатся две или более независимые причинно-следственные последовательности. Поэтому они видят некоторые случайные и произвольные совпадения в происходящем, особенно на микроуровнях — например, в генетических комбинациях.

Все эти точки зрения сходятся в том, что главной причиной всего происходящего видится некий безликий закон. Из числа причинных факторов исключается не только Бог, но и человек. Таким образом, отрицается существование свободной воли.

Другая разновидность секулярного объяснения допускает, что человек оказывает определенное влияние на происходящее. Таким образом, причинным фактором считается совместное действие двух имманентных сил — закона и человека. Например, многие эволюционисты считают, что на эволюционных стадиях, предшествовавших появлению человека, действовал только закон природы. Но с появлением человеческого мозга некоторые эволюционные процессы стали направляться человеком. Теперь человек оказывает определенное влияние на происходящее (например, с помощью генной инженерии). Такое представление часто встречается в секулярном гуманизме. Некоторые усматривают взаимосвязь закона и человека в существовании некой космической метафизической энергии, которую человек использует и направляет в своих целях. На такой космологии основаны колдовство и оккультизм в целом; она прослеживается, например, в мифологии фильмов «Звездные войны», где важное место отводится действию некой «Силы», или в лозунге движения «Нью Эйдж»: «Создай свою реальность сам».

В целом сторонники этих форм секулярного мировоззрения, руководствуясь греховной гордыней, представляют человека господином жизни и судьбы: «Я — хозяин своей жизни и сам распоряжаюсь своей душой». (См. Cottrell, God the Ruler, 40-49.)

Все эти взгляды объединяет то, что они исключают действие личностного Бога как направляющий фактор в истории мира и жизни человека. Согласно им, мир существует совершенно независимо от Бога, и все события происходят без какого-либо участия с Его стороны.