Глава 1. Введение в психологию

Таким образом, человеческая деятельность служит и движу­щей силой общественно-исторического прогресса, и средством пси­хического развития человека.

1.5. Сознание и самосознание Сознание

Проще всего сознание понимают в психосемантике. Это весь материал, хранящийся в памяти, который доступен воспроизведе­нию. Весь вопрос сводится к способу его организации. При этом бессознательное рассматривается не как самостоятельная психо­логическая реальность, а как нижележащие уровни сознания, ха­рактеризующиеся меньшей расчлененностью и рефлексивностью. В этом плане можно соотнести понятие сознания в психосеманти­ке с понятием сознания в философии, где под сознанием понима­ют все информационное содержание психики — знание.

Психоанализ, который часто называют терапией памяти, по­нимает сознание так же, выводя, однако, из сознания тот матери­ал, который не доступен, по определенным причинам, процессам воспроизведения в данный момент, и извлечение которого требует специальной аналитической работы.

Здесь можно сказать, что сам 3. Фрейд не уделял специально­го внимания определению сознания. Когда у него спрашивали, что такое сознание, он отвечал: а вы сами не знаете?

Так же просто понимают сознание в патопсихологии. Принима­ется точка зрения К. Ясперса, рассматривающая сознание как фон, на котором происходит смена различных психических феноменов.

Нетрудно видеть, что приведенные выше подходы не исчерпы­вают определение сознания. Чаще всего, задаваясь вопросом о том, что такое сознание, его связывают с проблемой человеческого «Я». Хотя эта проблема тоже должна быть дифференцирована. Тем не менее, проще всего на индивидуальном уровне ее можно выразить, например, так:

Вот мой карандаш. Карандаш — это не я, и я — это не ка­рандаш. Я обладаю карандашом. Я могу к нему как-то отно­ситься. Он может мне нравиться или не нравиться и т.п. Так же я могу отнестись к своей руке. Вот моя рука. Рука — это не я, я — это не рука. Я обладаю рукой. Так же я могу сказать: вот мое тело. Вот мой мозг. Вот моя психика. Здесь я так же могу быть чем-то недовольным или довольным, например, памя­тью и, тем самым, относиться как к чему-то внешнему к ней. ^: Наконец, я могу сказать: вот мое сознание. Я могу сказать: ,

14

1.5. Сознание и самосознание

тогда я (!) был без сознания (!). И, наконец, я могу сказать: вот мое я. У меня есть я. И даже спросить: а что такое мое я? Так где же я сам?

На этот вопрос попытался ответить американский философ и психолог, основатель символического интеракционизма Дж.Г. Мид.

Дж.Г. Мид попытался показать процесс возникновения созна­ния, а тем самым и появление индивидуального «Я» внутри и из поведения человека.

Ключом к решению этой проблемы Дж.Г. Мид считал анализ поведения индивидуального организма, рассматриваемого не само по себе, но в каждом конкретном случае выступающего частью не­которого социального действия. Дж.Г. Мид был представителем фи­лософии прагматизма (от греч. pragma — действие). Действие, мы бы сказали деятельность, является центральной категорией этого подхода, что делает его наиболее понятным психологам, разрабаты­вающим теорию деятельности в отечественной психологии.

Итак, с точки зрения Дж.Г. Мида, единственно правильное на­учное объяснение сознания возможно лишь в терминах, описыва­ющих социальную деятельность. Поэтому последним объясняю­щим принципом является социальный акт — социальное действие. Сознание же, не важно, индивидуальное или общественное, пред­ставляет собой только аспект или сторону поведения и может быть объяснено только через него. Тем самым объясняется и возникно­вение человеческого «Я» из поведения человека. В деятельности можно выделить субъект и объект. Субъект — это тот, кто осуще­ствляет деятельность, тот, кто действует. Объект — то, на что направ­лена деятельность. Объект воспринимается, познается, подвергается воздействию. По Дж.Г. Миду, «Я» возникает, когда человеческий индивид становится объектом для самого себя, когда он делается как бы субъектом-объектом. Как это происходит? Человек стано­вится объектом для самого себя лишь тогда, когда он начинает относиться к себе так, как к нему относятся другие люди, когда он воспринимает, понимает, усваивает и воспроизводит отношение к себе других людей. К. Маркс сказал об этом еще более образно: «Так как он (человек.— Авт.) родится без зеркала в руках и не фихтеанским философом: "Я есмь я", то человек сначала смотрит­ся, как в зеркало, в другого человека. Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к самому себе как к человеку» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 62). Иначе говоря, индивидуум ставит себя на место другого и начинает воспринимать себя его глазами. И не только восприни­мать, но и воздействовать на себя с позиций другого. Этот другой

15