168 Психологическая помощь: теория и практика

Поступок. Понятие, или, точнее, категория поступка в отечественной фи+

лософии ХХ века получила наиболее завершенное обоснование, по+види+

мому, в трудах М. М. Бахтина, где оно понимается как расширение посту+

лата о “не+алиби в бытии”, как вхождение в бытие именно там, где требу+

ется моя долженствующая единственность, как утверждение моей незаме+

нимой причастности бытию. М. М. Бахтин подчеркивает, что “жить из

себя, исходить из себя в своих поступках вовсе не значит еще жить и по+

ступать для себя” (Бахтин М. М., с. 127). “Можно осознать жизнь только

как событие, а не как бытие — данность”, — пишет М. М. Бахтин. И вот

поступок, ответственный, т.е. мой, авторский поступок, через который осу+

ществляется моя причастность к миру, создает меня как человека, как

центр конкретного многообразия мира — единственного и неповторимого

дня и часа моего свершения.

3. Основные понятия и идеи

РАННЕЙ СОВЕТСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Ранние этапы становления советской психологии привели к теоретическо+

му углублению ряда понятий и положений психологической науки, в осо+

бенности путем своеобразного синтеза гегелевской теории деятельности,

французской социологической школы и достижений европейской психиат+

рии того времени. В основном эти достижения связаны с именем Л. С. Вы+

готского и его культурно+исторической теорией. Ряд понятий и положений

из нее, полезных для практики психологической помощи и развивавшихся

Л. С. Выготским в русле педологии именно как практической дисциплины,

мы и рассмотрим здесь. Это положения и понятия: 1) о природе психичес+

кого развития; 2) об инструментальности (орудийности) человеческой дея+

тельности; 3) о сущности структуры личности и о принципах ее анализа.

Природа психического развития. Исходным здесь было представление о

различении двух уровней функционирования психики: натурального (при+

митивного, непосредственного) и культурного (опосредованного, высше+

го). Припоминаемая А. А. Леонтьевым любимая Л. С. Выготским фраза

Ф. Бэкона о том, что “ни голая рука, ни сам взятый по себе интеллект не

много стоят. Дело осуществляется орудиями и вспомогательными сред+

ствами” может служить одним из ключевых моментов в понимании трак+

товки Л. С. Выготским сущности высших форм сознательной деятельности,

трактовки того, как реальные формы общественной жизни могут приво+

дить к развитию или, наоборот, разрушению полноценной психической

жизни (Леонтьев А. А., 1983, с. 10). Нельзя не увидеть глубокой гумани+

стической значимости данного положения как для обеспечения психологи+

ческой помощи, путем, например, создания специфической “психотерапев+

Истоки и общее направление развития 169

тической среды”, так и, одновременно, известной ограниченности самого

этого положения, признающего именно социальную детерминированность

человеческой психики во всей ее неприкрытости. Рационализм данного

положения, правда, несколько смягчается понятием знака, психического

орудия (см. ниже), но сам факт тщательного избегания Л. С. Выготским по+

нятия “символ”, отличающегося от понятия “знак”* повышенной долей

иносказательной, ирреальной емкости своих смыслов, ясно показывает не+

возможность для классического рационализма увидеть инобытийный план

в бытии, что значительно сужает пределы возможностей психологической

помощи, не позволяя личностному “Я” выйти в иные пространства суще+

ствования, чем те, что предписываются обществом.

Инструментальность (орудийность). Согласно Л. С. Выготскому, овладе+

ние знаком как психическим орудием, изменяющим собственное поведе+

ние, является механизмом психического развития. Человеческая психика,

следовательно, орудийна, инструментальна как по своему генезису, так и

по способам функционирования. Основанный на этой идее исследовательс+

кий метод Л. С. Выготский назвал экспериментально+генетическим в том

смысле, что он искусственно вызывает и воссоздает генетически процесс

психического развития (Выготский Л. С., т. 3, с. 95). Такой же способ рабо+

ты, по Л. С. Выготскому, может быть положен в основу психотерапии, “ибо

поскольку органический процесс составляет возможности развития или

функционирования психических процессов, они подлежат психотерапевти+

ческому и лечебно+педагогическому воздействию” (Выготский Л. С., т. 5,

с. 296). Особую значимость данного положения Л. С. Выготский видел в

корригировании и компенсировании личности аномального ребенка. В са+

мом деле, уже сами по себе иные отношения с психологом+психотерапев+

том, в которых присутствует уважение, понимание, любовь, — не являются

ли они, даже без опосредования их психотерапевтическим словом, тем зна+

ком, который, интериоризуясь, изменяет вначале самоощущение, затем са+

мооценку, самоотношение и т.д.?

Структура личности и единицы ее анализа. Согласно Л. С. Выготскому,

“Человеческая личность представляет собой иерархию деятельностей, из

которых далеко не все сопряжены с сознанием... “ (Выготский, Л. С. т. 5,

с. 302). В то же время личность — “единство и индивидуальность всех

жизненных и психологических проявлений человека; человек, сознающий

сам себя как определенное индивидуальное единство и тождество во всех

процессах изменения” (Леонтьев А. А., 1990, с. 147). Однако личность, по

Л. С. Выготскому — ни в коем случае не изолированный индивид. Это по+

нятие отражает взаимодействие субъекта деятельности с ситуацией (“со+

циальная ситуация развития”), со средой не только как внешней обстанов+

*У Л. С. Выготского “символический” и “знаковый” — синонимы.