136 Психологическая помощь: теория и практика

Кроме того, далеко не всякий галлюцинаторный опыт имеет психотерапев+

тическую ценность. Вспомним хотя бы “белую горячку” у алкоголиков.

Однако гуманистическая направленность, постулирование ценности жизни

и качества жизненного опыта, а не потребления, отстаивание ответствен+

ности человечества перед миром, поиск путей гармоничного сосущество+

вания человека и человечества с миром в целом, а также явное преимуще+

ство данных техник при работе с шизоидами— несомненные достоинства

нового направления — трансперсональной психологии и психотерапии.

5. Христианская психотерапия

В СОВРЕМЕННОМ АНГЛОЯЗЫЧНОМ МИРЕ

Описание зарубежных концепций психологической помощи было бы не+

полным без хотя бы краткого анализа христианской традиции психологи+

ческой помощи, которая, по крайней мере в англоязычном мире, имеет глу+

бокие корни, основательную научную, технологическую базу и практичес+

кую основу.

К. Юнг в одной из своих книг высказал мысль, что все религии есть не что

иное, как системы исцеления психического нездоровья. В 1970+е годы эта

библейская аллюзия была отрефлексирована в США как генетическая куль+

турная матрица психотерапии, в которой выделяются три основополагаю+

щих истока: иудео+христианский, греко+романский и англо+саксонский

(см. Ruesch, р. 12).

Иудео+христианская традиция, которая, по мнению американского психо+

лога и психотерапевта Дж. Рейша, характеризуется акцентом на принци+

пах жестких моральных требований, восходящих к Торе, внесла в западную

цивилизацию десять заповедей Моисея, направленных против животного

начала в человеке, заповеди Нагорной проповеди, провозглашающей необ+

ходимость нравственного совершенствования и отказ от любого посяга+

тельства (агрессии) на ближнего, и к ХХ веку сумела бесстрашно и при+

стально взглянуть в глубины неосознаваемого благодаря прозрениям

Фрейда.

Греко+романская традиция, развивавшаяся в северо+восточном Средиземно+

морье, в отличие от ближневосточных семитских традиций запретов (в ча+

стности, изображения божества), находила особое эстетическое наслажде+

ние в воссоздании иконических и скульптурных изображений богов, бого+

подобных героев. Не столько проблемы морали, сколько проблемы рассуд+

ка и права, воплощенного в высших своих проявлениях в кодексах римско+

го права, в идее установления самими людьми определенного обществен+

ного порядка, основанного не на божественном промысле, а на человечес+

Гуманистическая психотерапия, неклассические направления... 137

ком рассуждении, вплоть до провозглашения высших лозунгов француз+

ской революции и идей “нового порядка” в Европе и мире в ХХ веке — та+

ково влияние этой традиции с ее принципиальным приматом чувственного

и осязаемого над сверхчувственным и инобытийным.

Наконец, северная англо+саксонская традиция, не являющаяся ни моралис+

тской, ни законнической. Достаточно вспомнить такие факты, как отсут+

ствие конституции в Великобритании, традиции английского суда широко

использовать принцип прецедента, пафос Реформации и протестантизма,

чтобы выделить общую англо+саксонскую тенденцию, по словам Дж. Рей+

ша, к историческому рассмотрению прошлых решений, принимавшихся од+

ними людьми в отношении других, исходить не из абстрактных принципов

или постулатов, а исключительно из смысла целесообразности, из много+

кратно, но безосновательно поругаемого здравого смысла. Англо+саксонс+

кий подход к делу состоит в том, чтобы собираться в группы, обсуждать

насущные проблемы (Британский парламент), находить компромиссы и, уж

если это не удается, бороться (см. Ruesch, с. 14—16).

Каждая из этих духовных традиций со своим видением, своей трактовкой

человека и мира налагает явственный отпечаток на весь ареал англоязыч+

ной культуры. В иудео+христианской традиции предполагается, что чело+

век превозмогает мир, торжествует над природой благодаря моральным до+

стоинствам. Греко+романская традиция исходит из понимания человека как

частицы мира, подверженной его законам, из чего следует, что достоин+

ство и высшая доблесть состоят в следовании неизбежному. В англо+сак+

сонской традиции высшее достоинство и доблесть человека в отношении к

миру состоят в том, что он торжествует над ним благодаря личному муже+

ству, находчивости, умелости.

И если сообразным образу порождения первой из указанных традиций яв+

ляется психоанализ с его требованиями приверженности исходным прин+

ципам, отлучениями “неверных” и, соответственно, целью постичь, осоз+

нать внутрипсихические конфликты, что, в общем, может сопровождаться,

а может и не сопровождаться исцелением*, если понятия “толкования”,

“освобождения”, “перенесения”, “переработки”, присущие психоанализу в

его сосредоточении на душевной жизни, несут на себе заметные черты

иудаизма и католицизма, то греко+романское влияние привело к возникно+

вению совершенно иной психотерапевтической культуры. Крепелин, Блей+

лер, Шарко, Жане, не говоря уже о Кречмере и Юнге, подходят к человеку

вовсе не как к арене, центральное место на которой отдано поединку со+

знания с бессознательным, а как к целостному природному существу, обла+

дающему неотъемлемыми свойствами и качествами, которые следует при+

*Как известно, Фрейд неоднократно подчеркивал, за исключением периода начала своей дея+

тельности, что он не столько врач, сколько исследователь, в то время как Юнг, напротив,

неоднократно напоминал о себе как о враче.