134 Психологическая помощь: теория и практика

Если добавить к этому специально подобранную музыку, как при методе

холотропного дыхания С. Грофа, у человека в сумеречном состоянии созна+

ния, лишенном коркового контроля, возникающие переживания обретают

как бы гида, в роли которого выступают музыкальные фрагменты, содержа+

нием своим отвечающие принципиальной последовательности прохожде+

ния базовых перинатальных матриц. По словам С. Грофа: “Сосредоточенно+

сти на эмоциях и ощущениях, несколько глубоких дыханий и побуждаю+

щей музыки бывает обычно достаточно для глубокого терапевтического

опыта” (Гроф, с. 269).

Как и в других практиках психологической помощи, здесь необходимо со+

блюдать правило конфиденциальности, правило “стоп”, а также создание

атмосферы доверительности и внимания друг к другу.

В качестве дополнительной техники используются проективные рисунки

“мандал”*, при которых круг “мандалы” заполняется изображениями сен+

сорного и визионерского опыта, ведение дневников и свободное обсужде+

ние опыта в группе наряду с телесными упражнениями в стиле райхиан+

ских и лоуэновских подходов**.

Общая оценка парадигмы. В общей оценке трансперсональной психоло+

гии — направления, основоположники которого издают c 1969 г. свой

журнал (Journal of Transpersonal Psychology) и имеют ассоциацию

(Association for Transpersonal Psychology), направления, порожденного на

гребне высших научных достижений второй половины ХХ века и, следова+

тельно, отличающегося той глубиной и всеохватностью, которая может

быть присуща только вполне определенному времени — времени, когда

передовое человечество сумело не только вырваться за пределы собствен+

ной планеты, но и открыло для себя принципиально иные измерения и

возможности существования Вселенной и жизни в ней, — в общей оценке

нельзя не выделить ряд черт и признаков, отражаюших, на наш взгляд, не

столько психологическую, сколько гносеологическую, эпистемологическую

проблематику современной науки.

Представляется существенным, во+первых, что в трансперсональной пара+

дигме, в частности, в работах С. Грофа, К. Уилбера, С. Криппнера и других,

ярко выражен естественнонаучный подход к психике, который не только

отвергает любой редукционизм, но и прямо заявляет о своих научных по+

зициях, основанных на многомерных и причудливо переливающихся, не

очевидных, но существующих принципах и постулатах постклассического

познания. Принципы дополнительности, вероятности, неравновесности,

индетерминизма, виртуальности — вот далеко не полный перечень исход+

*Мандала — “круг” (санскр.), графическое изображение, используемое в индуизме и буддиз+

ме для медитации.

**Детальнее об этих подходах см.: Рудестам К. Групповая психотерапия. — М.: Прогресс,

1990.

Гуманистическая психотерапия, неклассические направления... 135

ных гносеологических позиций, которые были не то что недоступны, но

попросту неведомы предшественникам.

В подходе к трансперсональным переживаниям как к виртуальной реаль+

ности, порождаемой все тем же сознанием, на наш взгляд, заключается

весь пафос трансперсональной парадигмы. Единственная реальность, с раз+

личными проявлениями которой мы сталкиваемся в процессе жизни и по+

знания, — это мыслимая, мысленная, мыслящая реальность сознания, суще+

ствующая во вновь и вновь пульсирующих и воспроизводящихся на разных

уровнях информационных паттернах. В пространстве этой мощной мета+

форы сознание так же присуще каждой элементарной частице+волне, как и

всей Вселенной. Жизнь, следовательно, есть не порождение Вселенной, а

форма ее существования. Различные состояния сознания и есть, в свою

очередь, та реальность, с которой исследователь (психолог, психиатр, пси+

хотерапевт) имеет дело непосредственно.

Трансперсональная психология поэтому ставит не столько задачу развития

личности или самоорганизации, сколько задачу на осознание и самопере+

живание себя в тотальной целостности с миром, в единении с простран+

ством+временем, микро+ и макрокосмосом, в изживании тех узких, механи+

стических и условных границ, которые налагает на человека архаичное,

ограниченное определенной картиной мира представление.

Трансперсональная психология — это попытка современного мыслящего

человечества продвинуться в своих отношениях с миром на качественно

новую ступень, на ступень, с которой открывается уже не только принцип

эволюции, но и принцип инволюции, принцип порождения низшего из

высшего. В этой парадигме довольно отчетливо высвечивается понимание

того, что мир зависим от наших устремлений и представлений.

Безусловно, трансперсональная психология имеет и свои ограничения, и

свои противоречия, которые осознаются в ней и составляют основу даль+

нейшего развития. Некоторые из них очевидны: чрезмерное внимание к

мистическим и, в частности, языческим культам; весьма грубые, предостав+

ляющие возможность спекулятивного и произвольного использования тех+

ники, в том числе и всякими “тренерами”, “психологами+целителями” и

другими шарлатанами; некритическое отношение к галлюцинаторным и

галлюцинаторноподобным переживаниям в различных стадиях регрессии и

состояниях транса как к “мистическому опыту”*. Психотерапевтическая

практика (в частности, сеансы с детьми) показывает: человек может пере+

жить и испытать только то, что входит в культурную матрицу его сознания.

*Мистическое самозабвение в экстатических состояниях, самогипноз, различные техники ме+

дитации как разновидности самогипноза — все эти особенности трансперсональной психо+

логии напрямую относятся к нехристианским религиозным системам Востока (буддизм, ин+

дуизм, дзэн, джайнизм, даосизм, суфизм и др.), где проживание различных необычных со+

стояний почиталось как священное условие мистических трансформаций.