1. Экзистенциальная психотерапия

И КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ

По глубокому, хотя далеко не бесспорному замечанию Т. Ярошевского, со+

временные историки, а также некоторые критики экзистенциализма стара+

ются найти основные идеи этого направления в работах почти всех извес+

тных философов прошлого от Ницше, Штирнера, Гегеля (“Феноменология

духа”), Канта до Джона Стюарта Милля, Бентама, Жана Жака Руссо, Паскаля

и даже Сократа и Гераклита, хотя среди основоположников данного тече+

ния чаще всего встречаются имена К. Ясперса и автора книги “Бытие и

время”**. В порядке уточнения отметим: по общему признанию, основате+

лем экзистенциализма в настоящее время считается С. Кьеркегор, хотя со+

звучные идеи высказывались и другими мыслителями ХIХ века (прежде

всего Ф. Ницше и Ф. Достоевским). Дело в том, что сам С. Кьеркегор

(1813—1855), датский теолог и философ, свою систему взглядов экзистен+

циализмом не называл. Это название было закреплено за его философски+

*Не стоит забывать о том, что современная гуманистическая психология, основы которой

были заложены в Европе, все же была создана в США после Второй мировой войны — в об+

ществе, в котором были решены материальные проблемы выживания. Иначе говоря, гума+

нистическая психология родилась как социальная психотерапия сытых, а не голодных, сво+

бодных, а не порабощенных. Поэтому не может быть и речи о подражательстве и механи+

ческом копировании. (Франкл В. Человек в поисках смысла. — М.: Прогресс, 1990, — с. 41).

**Имеется в виду М. Хайдеггер. (Ярошевский М. Г. Личность и общество. — М.: Прогресс,

1973. — С. 154).

110 Психологическая помощь: теория и практика

ми работами уже после кончины мыслителя. Однако само название сочине+

ний С. Кьеркегора говорит о направлении его философии: “Страх и тре+

пет”, “Или+или”, “Стадии жизненного пути”. В своих трудах он пытался

противопоставить “объективизму” Гегеля субъективную диалектику лично+

сти, проходящей три стадии на пути к Богу: эстетическую, этическую и ре+

лигиозную*. Но лишь в 20+е годы двадцатого столетия с появлением рабо+

ты М. Хайдеггера “Бытие и время”, а затем — вплоть до самого последнего

времени — всего мощного движения так называемой “субъективной ант+

ропологии” (К. Ясперс, Г. Марсель, Ж.+П. Сартр, А. Камю, Э. Гуссерль и др.)

были созданы ключевые понятия и концепции человеческого существова+

ния (экзистенциализма), ставшие, в совокупности с освоением принципов

“новой физики”, постклассической науки, основой одного из наиболее вли+

ятельных и плодотворных течений в современной консультативной психо+

логии и психотерапии.

Представление о человеке. Пожалуй, наиболее емкое определение отли+

чительного признака в представлениях о человеке в экзистенциализме

принадлежит Ж.+П. Сартру (1905—1980): “Бытие предшествует сущно+

сти”**. Следовательно, человек изначально свободен. Свободен от любых

внешних детерминаций. Человек способен “детерминировать” себя сам,

своим свободным действием, и, следовательно, он ответственен. Поскольку

человек не предопределен в своих действиях, он открыт будущему, но “Бу+

дущее не позднее бывшего, а последнее не ранее настоящего. Времяполо+

женность обнаруживает себя как будущее, пребывающее в прошлом и на+

стоящем” (см. Ярошевский М., с. 70). Иначе говоря: будущее налично в на+

стоящем, а прошлое не властно ни над настоящим, ни над будущим. Что же

тогда “определяет” человеческое бытие? Смысл. Смысл, однако, в экзистен+

циальной картине мира не есть некая рационалистически истолкованная

цель деятельности, как это было в немецкой классической философии.

Смысл — категория не деятельности, а бытия, заданная не в плоскости дос+

тижения, а в плоскости полноты и глубины отношения к жизни, прожива+

ния ее как целостности и ценности.

Можно сказать, что экзистенциализм внес новые изменения в бытие чело+

века как личности: свобода и ответственность; поиски смысла, бессмыс+

ленность жизни; полнота бытия (самореализации) и осознание смерти и

небытия; осознание одиночества, заброшенности и переживание общения

как ценности, а также — переживание персонального “Я” как ценности.

*См. Советский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1985, с. 677.

**Поразительна параллель со следующими мыслями А. Ф. Лосева, высказанными гораздо

раньше, еще в 1926 г.: “Жизнь не нуждается в науке и диалектике. Жизнь сама порождается

в науке и диалектике. Жизнь сама порождает из себя науку и диалектику. Нет жизни, нет

верного восприятия жизни — не будет ничего хорошего и от диалектики, и никакая диалек+

тика не спасет вас, если живые глаза ваши — до диалектики — не увидят подлинной и обя+

зывающей вас действительности. Напрасны упования на диалектику, если жизнь ваша

скверная, а опыт жизни у вас уродливый и задушенный.” — Лосев А. Ф. Из ранних произве+

дений. — М., 1990, с. 19—20.

Гуманистическая психотерапия, неклассические направления... 111

Основные понятия, положения и представители экзистенциальной

психотерапии. В основу экзистенциальной психотерапии положены сле+

дующие базисные понятия (они могут варьировать или приобретать раз+

личный акцент в зависимости от того или иного конкретного представи+

теля направления, но, тем не менее, в совокупности составляют понятий+

ную определенность концепции: диалог (встреча), опыт, переживание,

аутентичность (подлинность), самоактуализация, ценность, бытие (в

мире), жизненный (феноменологический) мир, событие (жизненная си<

туация).

Диалог (встреча) — понятие, выдвинутое и разработанное Мартином Бу+

бером (1878—1965), известным продолжателем традиций хасидизма, в на+

чале 1920+х годов. Согласно М. Буберу, в языке существуют “основные

слова”, образующие словесные пары. Отличие “основных слов” в том, что

они не обозначают нечто существующее, а будучи произнесены, порожда+

ют существование. Эти слова: “Я—Ты”, и “Я—Оно”. Согласно М. Буберу,

“основное слово” Я—ТЫ порождает и утверждает мир отношений, в отли+

чие от Я+Оно, которое порождает опыт. “Я становлюсь собой лишь через

мое отношение к Ты. Сталкиваясь с Я, я говорю Ты”. “Всякая подлинная

жизнь есть встреча”, — писал М. Бубер (см. Бубер М., с. 132). Таким обра+

зом, диалог, встреча — это особое (“основное”) отношение, которое порож+

дает жизнь, бытие. Встреча, т.е. диалог Я и Ты, и есть, по М. Буберу, под+

линное, наполненное настоящее. Причем настоящее не только в смысле

подлинности, но и во временном смысле. Для характеристик этих понятий

важно, что для М. Бубера “невозможно научить выходу навстречу” с помо+

щью каких+то предписаний. Его можно лишь указать, назвав все то, что не

является им. Настоящее, по М. Буберу, неназываемо, а подлинное — ис+

ключительно.

Содержательную характеристику указанных понятий развили К. Ясперс и

французские литераторы и философы А. Камю, Ж.+П. Сартр, Э. Ионеско по+

средством понятия “коммуникация” или “экзистенциальная коммуника+

ция”, при которой другой воспринимается и трактуется не как объект, а

как самость.

Опыт — понятие, отношение к которому в науке и философии Нового вре+

мени вылилось в драматическую, полную непримиримых столкновений

борьбу. Если Ф. Бэкон превозносил опыт в противовес умозрительной схо+

ластике, то, скажем, для Гегеля опыт — всего лишь “мешанина из разных

представлений”. В современной же экзистенциальной традиции опыт —

дорефлексивная, допонятийная структура не познавательного “когитально+

го”, а экзистенциального, витального плана, структура, относящаяся не к

гносеологии, а к онтологии; структура, характеризующая единственность,

уникальность и необратимость человеческого бытия. Позаимствованная в

начале века у Дж. Дьюи (1852—1912) категория “опыт” соотносима, следо+