130 Психологическая помощь: теория и практика

Специфика состоит в следующем: 1) упор делается на волю, составляющие

которой — произвольность, мотивация, решение, подтверждение, настой+

чивость и исполнение — отслеживаются специально; 2) акцентируется

опыт проживания и переживания ситуаций и состояний, которые не только

вызываются в памяти, но и стимулируются в психотехнике; 3) особое вни+

мание уделяется не проблеме одиночества, а наоборот, способам сотрудни+

чества, взаимодействия, гармоничной интеграции людей, составляющих

“одно человечество” (Assagioli, p. 4—8); 4) цель психосинтеза — реконст+

рукция личности вокруг некого нового центра (с. 21) с использованием

всего аппарата современной психотерапии (символизм, психотехники);

5) Одна из главных идей психосинтеза: мы находимся в подчинении всего,

с чем идентифицирована наша самость. Мы можем взять верх и подчинить

контролю все, с чем разотождествимся (Аssagioli, p. 23). Однако, как приня+

то говорить, пафос концепции состоит, скорее всего, в ее сугубо практи+

ческой, психотехнической направленности, позволяющей использовать

многообразные техники для достижения основной сверхзадачи — дости+

жения новой целостности.

Развивая идеи О. Ранка и В. Райха о значении психосексуальной разрядки,

используя методики Л. Орра и С. Рэй, обогащенные религиозными традици+

ями Востока и научными исследованиями таких ученых, как Г. Бейтсон,

С. Гроф, Дж. Кэмпбелл, Ст. Криппнер, М. Мэрфи, К. Прибрам и других, поня+

тия, представления и идеи трансперсональной психологии предлагают вы+

ход за пределы личностного “Эго”, формирование принципиально иных—

всемирных и вселенских, вне (или все+) временных трансличностных

идентификаций.

Концептуальные постулаты, положенные в основу трансперсональной пси+

хологии, обобщены С. Грофом следующим образом.

Прежде всего, это отказ от представлений классической науки, преодоле+

ние механистической, восходящей к Ньютону и Декарту, картины мира.

“Ньютоновская механика, — пишет С. Гроф, — может толковаться как спе+

циальный случай эйнштейновской теории относительности, и для нее мож+

но предложить некое объяснение в динамике ее применимости” (Гроф,

1993, С. 21). Далее — признание принципиальной значимости любой идеи

или системы мышления как потенциально эвристичной. “Нет такой идеи

или системы мышления, пусть самой древней или абсурдной, которая не

была бы способна к улучшению нашего познания” (Гроф, с. 29). Сознание

постулируется как единственная реальность, составляющая первичный и

нередуцируемый атрибут существования (там же, с. 38—56).

Трансперсональная психология не только отвергает представление о чело+

веке исключительно как о биологической машине, но и, в соответствии с

принципом дополнительности (“копенгагенская интерпретация”), исходит

из того, что “он (человек — А. Б.) есть одновременно и материальный

Гуманистическая психотерапия, неклассические направления... 131

объект... и обширное поле сознания” (Там же, с. 62). Понимание сознания

как предельного базисного атрибута и способа существования мира соот+

носится С. Грофом с пониманием двойственной (корпускулярной и волно+

вой) природы света. Поэтому, в частности, принципы и техника гологра+

фии (фотографии, основанной на разделении волновых и фазовых свойств

света, является, согласно С. Грофу, “великолепной моделью” состояний со+

знания и соответствующих им феноменов.

Структура человеческой психики. В представлениях трансперсональной

психологии, как явствует из самого наименования, заложено принципиаль+

но иное, неперсоналистическое понимание психики. Основные составляю+

щие этого понимания включают в себя: глобальную категорию “сознание”,

охватившую всю реальность Вселенной; системы конденсированного опы+

та (СКО), динамические смысловые сгущения, несущие в себе разнообраз+

ную информацию, относящуюся к жизни организма как такового, включая

“память” о его рождении, гибели и возрождении, а также обширную об+

ласть неосознаваемого, именующуюся у С. Грофа “трансперсональной обла+

стью”, под которой имеется в виду реальный и виртуальный опыт пережи+

вания необычных состояний. СКО включают в себя и добиографические,

перинатальные — связанные с рождением— переживания. Говоря об

уровнях перинатальных переживаний, С. Гроф выделяет четыре типичных

паттерна, названных им “базовыми перинатальными матрицами” (БПМ):

БПМ+1 — в которой биологическую основу составляет опыт симбиотичес+

кого единства плода с материнским организмом; БПМ+2; в которой отраже+

но начало биологического рождения, период предродовых схваток; БПМ+3,

фиксирующую момент прохождения плода по родовым каналам; БПМ+4, со+

относящуюся со стадией непосредственного появления ребенка на свет,

его рождения.

Соответственно, каждая базовая перинатальная матрица предполагает опре+

деленные переживания, которые в символическом виде воспроизводят пре+

дельные переживания человека, кристаллизовавшиеся в наиболее обобщен+

ных мифах, духовных, религиозных и метафизических системах человече+

ства. Среди них: мифы о золотом веке (рае) и матери+природе (1); об изгна+

нии из рая, путешествии героя, аде (2); представления о шабашах, сатанин+

ских оргиях, войнах и революциях, жертвоприношении Христа, птице Фе+

никс (3); наконец — представления о спасении и искуплении грехов, очи+

щении от скверны и богоявлении в виде лучезарного источника света (4).

Трансперсональные переживания. Понятие отражает переживания, вы+

ходящие далеко за пределы индивидуального существования: связь чело+

века со Вселенной, (на макро+ и микроуровне); переживание различных

уровней сознания (от внутриклеточного до сверхсознания); трансцендиро+

вание обычных временных и пространственных измерений; опыт встреч

со сверхчеловеческими духовными сущностями и т.п. С. Грофом разработа+