112 Психологическая помощь: теория и практика

вательно, не с “объективной” истиной, внешней по отношению к моей эк+

зистенции, а с субъективностью — и в этой субъективности истиннос+

тью — моего, онтологически, а не гносеологически постигаемого бытия. В

этом смысле опыт жизни пятилетнего ребенка ничуть не менее истинен,

чем опыт жизни умудренного сединами старца*. Поэтому в тесной связи с

понятием “опыт” идет понятие “переживание”.

Переживание — понятие, характеризующее особый способ или состояние

бытия. Предложенное в 1961 г. Ю. Джендлином и являясь, как и все поня+

тия экзистенциальной психотерапии, нечетким, оно описывается автором

следующим образом: 1) переживание скорее чувствуется, чем мыслится,

знается или вербализуется; 2) переживание происходит в непосредствен+

но сиюминутном настоящем... Переживание — это изменчивый поток чув+

ствований, делающий возможным для каждого индивида почувствовать

что+то в любой данный момент (Gendlin E., p. 332). Особое значение в па+

радигме придается “пиковым переживаниям”, сопровождающим “самоакту+

ализацию”, рост личности. “Пиковые переживания” — максимальное ощу+

щение полноты бытия и всех своих потенций.

Аутентичность (подлинность) — понятие, введенное М. Хайдеггером и

развитое К. Ясперсом в связи с центральной проблемой его философии че+

ловека, а именно: проблемой превращения неподлинного человеческого

бытия в подлинное. Подлинность, по К. Ясперсу, — “парение в ситуации и

в мысли”, т.е. бытие, не скованное и не укрепленное какой+либо одной

концепцией, идеей или возможностью, которая навязана извне и предопре+

деляет выбор человека. Проще говоря, это искренность до конца — и по

отношению к другим, и по отношению к себе, когда индивид свободен как

от внешнего, так и от самоманипулирования, проявляя себя в непосред+

ственно ясном и ответственно+свободном бытии.

Самоактуализация. Восходящее еще к понятию “индивидуация” К. Юнга и

имеющее прямые аналогии в работах А. Адлера, в экзистенциальной пси+

хотерапии данное понятие, по мнению одного из ее создателей, А. Маслоу,

выступает в одном синонимичном ряду с такими, как рост, саморазвитие,

индивидуация, и определяется двумя существенными признаками: а) при+

нятием и выражением внутреннего ядра (самости) — актуализацией ла+

тентных способностей, потенциала; б) минимальным наличием нездоровья

(неврозов, психозов и других потерь дееспособности).

В истоках же осмысления понятия лежит поиск исходной ценностной па+

радигмы в психологии, которую можно назвать словом “здоровье”. Причем

*Характерно, что с позиций рефлексии над “объективной” наукой А. Ф. Лосев заметил: “Вся+

кому здравомыслящему ясно, что дерево есть дерево... И что камень есть камень... И все+

таки атомистическая метафизика была всегда популярна в Новое время вплоть до после+

дних дней. Это можно объяснить только мифологическим вероучением новой западной на+

уки и философии... Когда “наука” разрушает “миф”, то это значит только то, что одна ми+

фология борется с другой мифологией” (Лосев А. Ф. Избранные произведения. М., 1990,

с. 407—408).

Гуманистическая психотерапия, неклассические направления... 113

даже не в медицинском смысле, а в смысле социальном — как полнейшее

раскрытие человеческих возможностей в индивидуальной жизни.

Ценность — понятие, которое в экзистенциальной психотерапии и кон+

сультировании отражает содержание, относящееся к направленности,

устремленности переживаний. Ю. Джендлин приводит выражение М. Хай+

деггера, объясняя, что такое “ценность”, подчеркивая, что это “целостность

жизни, которая придает ей направление”. Целостность, направленность на

нечто как реализация имманентной интенциональности и неразделенности

с соответствующим переживанием — вот что такое “ценность” в рассмат+

риваемой парадигме. Можно сказать, что ценность — еще не смысл: но, по

крайней мере, его условие. Реализация ценности зачастую составляет жиз+

ненный смысл. Различают, как известно, ценности когнитивные, ценности

предпочтения (эстетические), моральные, культуральные и ценности “Я”.

Специфичность же трактовки понятия в гуманистической психологии внес

А. Маслоу, предложивший дихотомию, ставшую с 1960+х годов основной:

Б+ценности и Д+ценности. Первые — это бытийные ценности, ценности

полноты бытия. Вторые — депривационные ценности, ценности, возника+

ющие от дефицита чего+либо. Тип ценностей, свойственных человеку, оп+

ределяет его бытие. Согласно А. Маслоу, Б+ценности включают: добро,

справедливость, красоту, правдивость, самодостаточность и др. в традици+

онной формулировке, в которой традиционно представлены “базисные”,

основные жизненные потребности. Их можно разграничить еще и таким

образом: Б+ценности — порождение индивида и его направленных на мир

переживаний, в то время как Д+ценности — требование индивида и его на+

правленных от мира к себе переживаний.

Бытие (быть+в+мире). Категория бытия, являясь основной, библейской,

если говорить по существу, категорией, была, как известно, в немецкой

классической философии отодвинута на второй план, уступив место кате+

гории деятельности. Экзистенциализм вернул ей изначальное первенство.

Категория бытия анализируется практически всеми представителями эк+

зистенциальной философии, обозначает целую совокупность сущностных

признаков и феноменологии переживания собственного “Я” как пребыва+

ющего в мире: во+первых, это чистая экзистенция (наличность, данность

себе и миру). Во+вторых, это подлинное существование самости; в+треть+

их, бытие есть трансцендирование человека в иное; в+четвертых, бы+

тие — это modus vivendi в отличие от modus operandi; в+пятых, это опре+

деленное качество существования, характеризующееся неограниченнос+

тью: полнотой, самоотдачей. Иными словами, бытие есть данность миру,

некий символ, воплощающий в себе нерасчленимый сплав всевозможных

динамических и свободных форм осуществления себя человеком в мире.

“Бытие” — категория не рациональной гносеологии, а скорее осознанно

иррациональной онтологии, чем и объясняется отсутствие завершенных