2.Основные школы и направления философии древнего Востока. Философия Древней Индии.

Философская традиция в Древней Индии зародилась в середине I тыс. до н.э. Каковы предпосылки возникновения древнеиндийской философии?

1.Зарождение философии в Древней Индии связано, главным образом, с социально-политическим расслоением общества. Дело в том, что в Индии того времени разрушались прежние неантагонистические родо-племенные отношения, нарастали сословно-классовые противоречия. Сформировались касты (варны) жрецов (брахманов), воинов (кшатриев), земледельце, торговцев и ремесленников (вайшьи), каста слуг (шудры). Таким образом, появилась острая потребность в выработке нового философско-религиозного мировоззрения, способного объяснить новый порядок вещей. Плюралистический и чересчур ритуализованный индуизм в это время перестал удовлетворять запросам индийского общества.

В индийском обществе в середине I тыс. до н.э. складываются разнообразные философские школы. Одни из них – ортодоксальные – во имя достижения истинного существования, призывали строго следовать ведическому канону, исполнять все предписания Вед, все ритуальные практики (миманса, веданта, санкхъя, йога, ньяя, вайшешика). Другие – неортодоксальные – призывают отказаться от установлений Вед, вплоть до отрицания их и предания себя созерцанию, гедонизму (джайнизм, локаята).

Итак, учение ортодоксальных школ было тесно связано с индуистской мудростью.

Индуизм – совокупность разнообразных философско-религиозных традиций, верований, представлений и ритуальных практик, сложившихся в процессе становления и развития индийской цивилизации.

Своими истоками индуизм восходит к протоиндийской (хараппской) культуре, бытовавшей в III – II тыс. до н.э. Приблизительно в середине II тыс. до н.э. в Индию вторглись кочевые племена ариев, а вместе с ними иной мир ритуально-мифологических представлений. Вероучение индуизма (дхарма), а также ритуальные практики являются соединением культурных традиций протоиндийцев и ариев.

Священные тексты индуизма представлены ведийским каноном. Тексты канона принято разделять на две группы: шрути (санскр. услышанное, откровение) и смрити (санскр. запомненное, предание).

Традицию шрути составляют сборники священных текстов, получивших общее обозначение Веды. Известны пять сборников Вед: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа и Упанишады. Гимны и молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены в Ригведе. Магическая практика индуизма нашла отражение в Атхарваведе. В ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье, процветание, заговоры против одержимости демонами, лечебные заговоры, искупительные и женские заговоры и др. Яджурведа была руководством для жрецов, совершавших обрядовые действия. Завершающей частью Вед стали Упанишады, которые сложились как корпус текстов, включающий более 200 философских произведений.

Традицию смрити представляют эпосы «Махабхарата» (ок. 400 г. до н.э.) и «Рамаяна» (ок. 200 г. до н.э.). На протяжении веков на их основе вырабатывались религиозно-философские идеи и принципы индуизма.

Сюжеты, идеи и образы этих произведений стали основой индийской художественной культуры.