Философия Древнего Китая. Предфилософия.

Отличительной чертой древнекитайских мифов является зооморфизм.

Многие из древнекитайских божеств имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными-полулюдьми. Весьма архаичным и характерным в этом отношении является миф о прародительнице Нюй- ваполучеловеке-полузмеи (или дракона). В мифах, культе предков, тотемизме отражались связи, существовавшие в родоплеменной организации общества.

Однако основными персонажами древнекитайской мифологии являются культурные герои — первопредки. Они, возможно, являются реальными историческими правителями глубокой древности, создателями культурных и материальных благ. Так, Хуан-ди (Желтыйпервопредок) изобрел средства передвижения, лодки и колесницы, одежду, строил дороги. Известны также предания о культурном герое Фу-си, который был первопредком племен Восточного Китая.

Считается, что он изобрел рыболовные сети, гадательные триграммы (Ба гуа), научил людей охоте и рыболовству, приготовлению пищи на огне.

В XI—IIIвв.до н.э. в Древнем Китае складывается культ Неба (Тянь)как некоего высшего начала. Правителя называли «сыном Неба».

В основе древнекитайской культуры и философии лежит ряд памятников:

«Шу цзин» — «Книга истории» (нач. І тыс. до н.э.), «Ши цзин» — «Книга песен», «И цзин» — «Книга перемен» (VIII–VII вв. до н.э.).

В VI—III вв. до н.э. в жизни Древнего Китая произошли качественные изменения. Начались кровопролитные ожесточенные войны между отдельными государствами, в которых погибало более двух третей населения. Примерно в это же время возникают различные философские концепции, направленные на гармонизацию и умиротворение Поднебесной. Эту задачу и призвана была выполнить философия.

VI–III вв. до н.э. называют золотым веком китайской философии, ибо тогда возникли основные философские школы и были написаны основополагающие литературно-философские памятники.

Важнейшей философской традицией Древнего Китая является конфуцианство. Сложилось конфуцианство на рубеже нашей эры на основе философско-этического учения мыслителя древнего Китая Конфуция (Кун- цзы) и его учеников. Конфуций (551–479 гг. до н.э.) – древнекитайский философ и педагог.

Источник конфуцианства – книга Лунь-юй («Беседы о суждениях»), написанная последователями Конфуция (6 в. н.э.).

Основные положения учения Конфуция:

Конфуций в своём учении считал небо высшей духовной определяющей силой.

Согласно конфуцианству, в обществе действует закон «жень»,

ниспосланный небом.

Для усвоения этого закона человек должен соблюдать «ли» – нормы общественного поведения, традиционные обряды, поступать согласно своему

общественному положению: «Государь должен быть государем, подданный –

подданным, отец – отцом, сын – сыном». Деление людей на «благородных» и

«низких», «вышестоящих» и «нижестоящих» не может быть изменено.

Нормы «шу» – нормы взаимоуваженияи и любви. Конфуцию первому принадлежит оформление «золотого правила морали»: «чего не желаешь себе, того не делай и другим».

Конфуций разработал концепцию идеального человека (цзюнь-цзы), благородного мужа: благородными, приближёнными к небу становятся не по происхождению или общественному положению, а в результате духовно- нравственного совершенствования, развития качеств гуманности, справедливости, верности, искренности, сыновней почтительности.

Концепция «благородного мужа». Учитель сказал: «О как мудр Хуэй!

Немного пищи и воды, скромное жилище, то, что других повергает в печаль, ему не портит настроения. О как мудр Хуэй!». «Благородный муж, впадая в неудачу, стойко ее переносит. Низкий человек, впадая в нужду, распускается».

Социальные идеи конфуцианства: «Если выдвигать справедливых людей и устранять несправедливых, народ будет подчиняться»! «Основные принципы: преданность государю и забота о людях, больше ничего». «Человек не должен печалиться, если он не имеет высокого поста, но он должен печалиться о том, что он не укрепился в морали». «Если государство управляется правильно, бедность и незнатность вызывают стыд. Если государство управляется неправильно, то богатство и знатность также вызывают стыд». Государство в конфуцианстве должно строиться по принципу патриархальной семьи, где император (ван) — «сын Неба».

Концепция «сяо» – закон поведения почтительного, преданного сына, потомка, требующий уважать родителей, предков и поклоняться им. В конфуцианстве распространены ритуалы особого почитания предков, которые, по представлениям, могут оказывать живым помощь. Каждая семья, род имеют свой храм, где размещены символизирующие предков таблички «чжу», перед которыми расставляются жертвоприношения и совершаются обряды.

В общем конфуцианство возникло как философско-религиозная концепция идеального общественного устройства и отразило взгляды и интересы феодального чиновничества, которое стремилось предохранить общество от социальных потрясений. Целью конфуцианства являлось воспитание народа в духе уважения к существующим порядкам.

Вторым важнейшим философско-религиозным учением Древнего Китая является даосизм. Даосизм сформировался во 2 в. н.э. Принципы даосизма изложены в книге «Дао дэ цзин», авторство которой приписывается

полулегендарному мыслителю Лао-цзы («старик-ребенок», жил примерно в VI– V вв. до н.э.).