Герменевтика.

Герменевтика возникла как практическое искусство преодоления трудностей понимания и истолкования художественных, религиозных и иных текстов. Термин герменевтика образован от имени древнегреческого бога Гермеса, покровителя торговли, изобретателя письменности, посредника между людьми и богами. Среди качеств, приписывавшихся древними греками Гермесу, в этимологии слова "герменевтика" были отражены два: умение этого бога истолковывать волю богов и изобретение им знаковых сообщений. В свете имени бога Гермеса, герменевтика есть искусство понимания и истолковывания текстов (систем знаков). В этом смысле, т.е. как искусство расшифровки божественных посланий, оно широко использовалось уже Платоном. Его ученик Аристотель, обобщив известные в его время грамматические и логические правила истолковывания текстов, написал работу "Об истолковании". Несмотря на то, что уже в древнем мире, прежде всего в работах Платона и Аристотеля, была осознана потребность в разработке особой и общей герменевтической науки, в то время она адекватного удовлетворения не получила.

В Средние века герменевтика развивалась как частная и вспомогательная – филологическая, юридическая или теологическая и т.п. − наука. При этом в рамках, например, теологической герменевтики в I–III вв. возникли две школы

понимания Священного писания – александрийская и пергамская. В первой из них развивался аллегорический подход к объяснению наиболее трудных мест Библии, во второй школе права гражданства получил буквалистский подход. Из традиций александрийской школы позже возникла библейская герменевтика, или экзегетика (от греч. экзегеза – ‘толкование’).

На преобразование герменевтики из частной в общую науку серьезное влияние оказала Реформация и изобретение книгопечатания. В рамках протестантского движения закладывались основы не только нового понимания Библии, но и человека, природы. На расцвет герменевтики особенно значительный отпечаток наложили идеи ренессансного антропоцентризма. В конце эпохи Ренессанса она стала рассматриваться уже не как искусство толкования безличного, не имеющего автора божественного, а человеческого текста. В тексте все более и более отчетливо стали проступать черты его автора, создателя – человека.

Классическая философская герменевтика разработана Фридрихом Шлейермахером (немецкий теолог, филолог и философ) и Вильгельмом Дильтеем.

Неклассическую философскую герменевтику представляют: Мартин Хайдеггер, Георг Гадамер, Поль Рикер.

Основные положения учения философской герменевтики:

–мир, миропорядок есть понимание, это то, как мы всё понимаем. Это онтологично. Человек живёт, понимая;

–сущность понимания – познание. До всякого познания у человека уже существует некое смутное понимание проблемы – пред-понимание (допонятийное – преднамерение, предусмотрение, предвосхищение, предмнение), пред-рассудок (мировоззрение эпохи). Понимание как познание – это применение – соотнесение содержания текста со своим опытом и культурным опытом современности;

–особенность феномена понимания – циклический характер. В процессе понимания имеет место герменевтический круг (круг понимания), т.е. 1) понимание движется от целого к части и снова к целому (целое понимается из частей) и, 2) с другой стороны, от части к целому, затем снова к части (части понимаются из целого);

–цель герменевтического анализа – разорвать герменевтический круг и достичь полного, абсолютного понимания: читатель должен понять автора лучше, чем понимает себя сам автор. Неклассические герменевты считали, что разорвать герменевтический круг невозможно и не нужно, Необходимо войти в герменевтический круг и навсегда там остаться. Процесс познания вечен и бесконечен;

–сознание полностью реализует себя только в языке и имеет по существу языковой характер. Поэтому все философские проблемы – это проблемы языка. Понимание тоже связано с языком.